http://mukto-mona.com/wordpress/?p=34
Alahova duša oplodnila Máriu
V časti 1 sme čítali, že podľa Ibn Kathira (verš 2:87) je Alahovou Dušou Archanjel Gabriel. Vzhľadom na jeho vysoký post, Alah tak isto volá Gabriela Ruh al-Quddus, Svätá Duša alebo Svätý duch. Toto sa veľmi podobá kresťanskému konceptu Ducha svätého. V tejto časti sa dočítame, ako Alahova duša taktiež oplodnila Máriu, matku Ježišovu. Kresťania veria, že Mária otehotnela mocou Ducha svätého.
Ibn Ishaq (str 270-272) píše, že z Naradžanu prišla šesťdesiatčlenná delegácia kresťanov, aby s Mohamedom diskutovala o duchovných záležitostiach. Mohamed im prikázal, aby sa podriadili islamu. Tvrdo trvali na tom, že už veria v Alaha a Ježiša. Ale Mohamed nebol spokojný. Trval na tom, že vzhľadom na ich vieru v Trojicu a vzhľadom na ich konzumáciu bravčoviny boli vylúčení zo zhromaždenia veriacich. Vodcovia delegácie vysvetlili Mohamedovi, že keďže nie je známy Ježišov otec, volajú ho teda Synom Božím. Potom sa Mohameda opýtali, kto myslí že bol Ježišov otec. Mohamed zostal ticho, nevedel čo má povedať. Tak Alah zoslal niekoľko veršov Súry al-Imran (Súra 3) a Súry Maryam (Súra 19).
Vo verši 3:49 Alah vyhlásil, že Ježiš mohol urobiť z hliny figúrku vtáka a s požehnaním Alaha do nej vdýchol život, liečil slepých a malomocných.
Jalalyn, jeden z najrešpektovanejších vykladačov Koránu píše, že Gabriel vdýchol do otvoru Mariaminých šiat a ona otehotnela.
Vo verši 19:17 Alah Mohamedovi povedal, že sa Márii zjavil iba jeden anjel (iba jeden anjel, protirečenie: 3:43,45 hovoria, že Máriu navštívilo viacero anjelov) v podobe muža.
Podľa Ibn Kathira, anjelom bol Gabriel, Alahova duša. Zbjavil sa pred ňou úplný a dokonalý v podobe muža. Gabriel je Alahov Ruh, čiže Duša.
Vo verši 19:18 čítame, že sa Mária utiekala k Alahovi pred anjelom, ktorý sa jej zjavil v podobe muža. Podľa Ibn Kathira si Mária myslela, že tento muž (anjel) prišiel, aby ju znásilnil. To znamená, že Alahova duša, Gabriel, bol hrozivý. Mária bola zdesená, že by ju mohla táto Alahova duša obťažovať.
Alahova Duša, archanjel Gabriel informoval Máriu, že Alah je schopný všetkého, jej syn (Ježiš) bude znamením od Alaha.
Jalalyn píše, že Gabriel vdýchol do otvoru jej košele, potom pocítila vo svojom bruchu sformovaný plod.
Vo verši 19:22 Alah hovorí, že po počatí Ježiša sa Mária uzavrela na opustenom mieste.
Ibn Kathir píše:
Anjel (čo bol Gabriel) vdýchol do otvoru šiat, ktoré nosila. Potom dych zostupoval, kým nevstúpil do jej vagíny a nepočala dieťa.
To znamená, že Alahova Duša, Gabriel, niesla vo svojom dychu semeno Alaha, ktoré spôsobilo Máriino tehotenstvo.
Vo verši 21:91 čítame, že Mária chránila svoju cudnosť (sexuálny orgán). Alah do nej vdýchol Svojho Ducha, Ruh.Takto Alah urobil ju a jej syna (Ježiša) znamením pre všetkých ľudí. Všimnite si, že Alah konkrétne neuvádza, že Ruh alebo Duša bol Gabriel. Takže si nemôžeme byť istí, že to bolo Alahovo semeno, ktoré spôsobilo Máriino tehotenstvo a nie Gabrielovo.
Jalalyn píše, že Ruh v 21:19 bol Gabriel a Gabriel vdýchol do otvoru Máriiných šiat a ona otehotnela.
Prečítajme si všetko, čo ibn Kathir píše o verši 21:19:
Isa a Maryam, praví veriaci
Tu Alah zmieňuje príbeh Mariyam a jej syna Isu, hneď po tom, ako sa zmieňuje o Zakaryyovi a jeho synovi Yahyovi, pokoj s nimi všetkými. Spomína najprv príbeh Zakaryyu, nasledovaný príbehom Márie, pretože jeden nadväzuje na druhý. Prvý je príbehom dieťaťa, ktoré sa narodí starému mužovi v rokoch od starej ženy, ktorá bola neplodná a nikdy nerodila, keď bola mladšia. Potom Alah uvádza príbeh Maryam, ktorý je ešte zázračnejší, pretože v tomto prípade sa narodilo dieťa zo ženy bez (zapojenia) muža. Tieto príbehy sa tak isto objavujú v Súre Al Imram a v súre Maryam. Tu Alah uvádza príbeh Zakaryu a naň nadväzuje príbeh Maryam, kde hovorí:
(A ona, ktorá chránila svoju cudnosť,) znamená Maryam, (pokoj s ňou). Toto je ako ája v súre At-Tahrim:
(A Maryam, dcéra Imrama, ktorá chránila svoju cudnosť. A My sme vdýchli do toho (jej odevu) skrze Nášho Ducha) (66:12)
(a My sme učinili ju a jej syna znamením pre národy. (Znamená dôkaz, že Alah je všetkého schopný a to, že tvorí ako chce, jeho príkaz, keď si zaumieni nejakú vec je iba to, že povie "Staň sa - a stane sa! toto je ako ája:
(A (My) si želáme, aby bol znamením pre ľudstvo) (19:21)
Vyššie uvedená interpretácia znamená, že anjel (Gabriel) implantoval Alahovo semeno do Máriinej maternice. Môže sa to zdať neuveriteľné, ale prečítajme si Ibn Kathirovu interpretáciu verša 66:12, kde túto tému opakuje. Tento verš hovorí, že Mária bola dcérou Imrama, strážila svoju cudnosť (sexuálny orgán) a bola panna predtým, než otehotnela skrze Alaha, Alah vdýchol svojho ducha do Máriinho tela.
Ibn Kathir píše:
(A Maryam, dcéra Imráma, ktorá strážila svoju cudnosť (súkromné časti) vo význame, ktorá chránila a očisťovala svoju česť tak, že bola cudná a nedopúšťala sa nemorálnosti,
(A My sme vdýchli do toho (privátnej časti) skrze Náš Ruh) čo znamená skrze anjela Džibrila. Alah zoslal anjela Džibríla Márii a on prišiel k nej v podobe muža v každom ohľade. Alah mu nariadil, aby vdýchol do medzery v jej odeve a tento dych vošiel do jej brucha skrze jej privátnu časť a takto bol počatý Isa. Preto tu Alah hovorí,
(A My sme vdýchli do toho skrze Náš Ruh, a ona svedčila pravdu o Kalimat jej Pána a Jeho Kutub), to jest o Jeho výnose a Jeho nariadení.
Dokonca aj Ibn Kathir priznáva, že Ježiš nesie Alahovo semeno. Duša Alahova, Gabriel, implantoval semeno Alahovo dovnútra Máriinej maternice a Mária otehotnela s Alahovým semenom.
Zdá sa, že Korán podporuje kresťanský predpoklad o tom, že Ježiš je syn Alaha.
Ježiš je Alahova Duša (Duch)
Scenár stvorenia Ježiša je možné sumarizovať takto:
Alah dal Gabrielovi Svoje (Alahovo) semeno.
Alah zoslal Svoju Dušu alebo Ducha, Gabriela, aby oplodnil Máriu.
Gabriel si priniesol Alahovo semeno.
Gabriel otvoril Máriin odev a vložil Alahovo semeno do Máriinej vagíny.
Mária otehotnela Alahovým semenom.
Mária porodila Ježiša.
Ježiš sa stal Alahovou Dušou, Synom.
Maulana Asad prekladá, že Ježiš bol Alahovou dušou. Prečítajme si 4:171 tak ako ju preložil on:
4:171 Maulana Asad: Ó nasledovníci Evanjelia! Neprekračujte hranice (pravdy) vo vašom náboženskom presvedčení a nehovorte o Bohu iné ako pravdu. Ježiš Kristus, syn Márie, bol iba Poslom Božím (naplnením ) jeho prísľubu, ktorý dal Márii a duša ním stvorená. Verte teda, v Boha a jeho Prorokov a nehovorte "(Boh je) trojica“. Odstúpte (od tohto tvrdenia) pre vaše vlastné dobro. Boh je iba Jedným Bohom, nekonečne vzdialený je On, vo Svojej sláve, aby mal syna: Jemu patrí všetko, čo je na nebi a všetko čo je na zemi a nikto nie je tak hodný viery ako Boh.
V poznámke pod čiarou Maulana Asad píše svoj komentár:
Poznámka pod čiarou 181: Lit. „Jeho slovo, ktoré odovzdal Márii a Dušu od Neho.“ Podľa Tabariho, „Slovo“ (Kalimah) bolo „oznámením“ (Risalah) ktorým Boh poveril anjelov, aby odovzdali Márii a Božie požehnanie pre ňu“. (odkaz na 3: 45) – čo oprávňuje stvárnenie „Kalimatuhu“ ako (splnenie) jeho prísľubu“. (pozri aj poznámku k 3: 39.) Čo sa týka výrazu „Duša od Neho“ alebo „Ním stvorená“, je potrebné poznamenať, že spomedzi mnohých významov, ktoré slovo Ruh v Koráne má (t.j. „inšpirácia v 2: 87 a 253) sa tak isto používa aj vo svojom primárnom význame „dych života“, „duša“ alebo „duch“. Preto, napríklad v 32: 9 kde sa hovorí o stále sa opakujúcom vývoji ľudského embrya sa hovorí: „A potom On ho utvoril (t. j. človeka) a vdýchol do neho zo svojho Ducha“ – to jest, obdaril ho vedomou dušou, ktorá predstavuje najvyšší Boží dar človeku, a preto je popísaná ako "Dych jeho Ducha". Vo verši pod diskusiou, ktorá zdôrazňuje výlučne ľudskú podstatu Ježiša a vyvracia vieru v jeho božskosť Korán zdôrazňuje, že Ježiš, ako všetky ostatné ľudské bytosti, bol „Dušou Ním stvorenou“.
Ale Alah sám protirečí. V ďalšom verši Alah hovorí, že Ježiš bol Jeho služobník.
4:172 Maulana Asad: Kristus sa nikdy necítil príliš pyšný na to, aby nebol Božím služobníkom, ani anjeli, ktorí boli pri ňom. A tí, ktorí sa cítia príliš pyšní, aby Mu slúžili a oslavovali ho vo svojej arogancii (poznajú to v Deň súdny) a zhromaždí ich sám k sebe: (4: 173)Ty, kdož opovrhují službou Bohu a kteří jsou pyšní, ty Bůh shromáždí u Sebe všechny. Těm, kdož uvěřili a zbožné skutky konali, těm Bůh dá plnou odměnu jejich a rozmnoží jim z dobrodiní Svého; a ty, kdož byli pyšní a opovrhovali službou Jemu, ty potrestá trestem bolestným. A nenaleznou vedle Boha ochránce ani pomocníka žádného.
Napriek tomu musíme odlišovať Nafs (dušu) od Ruh (Ducha). Zatiaľ čo Duch je univerzálnym princípom, každá duša má svoju vlastnú dušu, ktorá môže degenerovať alebo môže rásť. Atrofia alebo rozvoj duše závisí od vstupu alebo stiahnutia sa Ducha.
Toto zatemnenie pokračuje, keď tento islamistický pisateľ pokračuje:
Na dušu je možné pozerať sa ako na miestnu organizáciu ducha, obsahujúcu informácie, týkajúce sa jednotlivca (jeho zdedené a získané charakteristiky a tie, ktoré sa vytvoria vlastnou snahou pri ich integrácii).
Tento pokus je hlúpy, debilný a je znakom zúfalstva, pretože nikde v Koráne Alah nehovorí, že Duch je univerzálny princíp. V časti 3 sa dozvieme, že Židia sa pýtali Mohameda na jeho navštívenie Duchom, Mohamed odpovedal, že znalosť Duchov je iba s Alahom. Neskôr Mohamed povedal, že ten duch bol Gabriel. Židia odpovedali, že nemôžu prijať Mohameda za svojho posla, keďže pokladali ducha Gabriela za svojho nepriateľa. Tak isto sme si všimli, že väčšina vykladačov Koránu pokladá Mohamedovu dušu za Gabriela V tomto kontexte nie je virtuálny rozdiel medzi islamským duchom a islamskou dušou.
V nasledovnom verši Alah hovorí:
16:102 Hilali a Khan: Povedz (Ó Mohamed) Ruh-ul-Qudus [Jibrael (Gabriel)] ti to (Korán) priniesol od tvojho Pána s pravdou, aby upevnil a posilnil (Vieru) tých, ktorí veria a ako vedenie a dobré správy pre tých, ktorí sa podriadili (Alahovi ako moslimovia).
A tu je od Alaha niečo viac:
26:192 Hilali a Khan:A skutočne (Korán) je zjavením od Pána Alamin (ľudstva, džinov a všetkého, čo existuje) 26: 193 Hilali a Khan, ktorý prinesol dôveryhodný Ruh [Jibrael (Gabriel)]
26:194 Do tvojho srdca (Ó mohamed), aby si mohol byť (jedným) z varovateľov.
Naviac, pokusom rozlišovať medzi Islamským Duchom a Islamskou Dušou vznikajú pre islam ďalšie problémy. Napríklad: rozlíšenie dôjde k trom entitám: Alah, Duch a Duša. Toto sa podobá kresťanskému predpokladu – Otec, Duch svätý a Syn – čo je koncepciou trojice.