John J. O’Neill
Jedným z najvytrvalejších problémov histórie je úpadok klasickej civilizácie. Prečo je to tak, pýtali sa dlho učenci, že civilizácia Grécka a Ríma, ktorá pretrvala tisíc rokov, uvoľnila miesto stredoveku, doba, v ktorej vidíme úpadok a zjavné vytratenie sa racionalistického ducha Grécka a Ríma? V akademickej a novinárskej literatúre a v ľudovej predstavivosti to nie je žiadna záhada: Po inváziách barbarov počas piateho storočia, bolo nám povedané, ľudia Západnej Európy sa vrátili do chatrčí. Mestá boli zničené a opustené, umenie písma sa doslova stratilo a masy ľudí boli držané v stave nevedomosti fanatickou a spiatočníckou cirkvou, ktorá účinne dokončila deštrukciu, započatú barbarmi. V tomto zatemnenom stave sa v siedmom a ôsmom storočí objavili Arabi sťa lúč svetla. Tolerantní a vzdelaní, priniesli znalosť vied staroveku späť do Európy a pod ich vplyvom začal Západ dlhú cestu späť k civilizácii.
To je v kocke príbeh, ktorý sa opakuje v enormnom počte učených rozpráv a univerzitných učebniciach. Tento príbeh je implicitne prijímaný veľkou väčšinou profesionálnych historikov, v Európe aj v Severnej Amerike, medzi nimi Bernardom Lewisom, doyenom blízkovýchodných štúdií v anglicky hovoriacom svete a napriek tomu je táto verzia minulosti úplne a dokonale falošná. Samozrejme, bolo by ťažké predstaviť si naratív, ktorý bol odstránený z toho, čo sa skutočne stalo. A hocako šokujúce sa to môže zdať, historici to vedia už niekoľko generácií. Prečo sa tieto vedomosti nikdy plne nešírili alebo neintegrovali do akademického myslenia je sporným bodom, ale fakt, že učebnice, určené pre žiakov a študentov stredných škôl stále môžu byť vytlačené s vyššie uvedenou verziou udalostí by mal byť predmetom hlbokého záujmu. Pretože pravda je, že keď sa Arabi dostali do južného Talianska a Španielska, nenašli hordy primitívov, ale vysoko sofistikovanú latinskú civilizáciu, civilizáciu bohatú na mestá, poľnohospodárstvo, umenie a literatúru, ktorej predsedali úplne romanizovaní gótski králi. Ako to vieme? Nuž, hovoria to samotní Arabi. Pri ich príchode do Španielska, gótskeho Španielska boli moslimskí dobyvatelia roku 711 prekvapení veľkosťou a nádherou jeho miest. Ich letopisci si spomínajú na vtedajší vzhľad Sevilly, Kordoby, Meridy a Toleda; "štyroch hlavných miest Španielska, založených", hovoria nám naivne "Oktebanom (Oktaviánom) cisárom" Predovšetkým Sevilla ich ohromila svojim bohatstvom a nádherou v mnohých smeroch. "Bola", píše Ibn Adhari,
medzi všetkými hlavnými mestami Španielska je najdôležitejším, najdôležitejším, najlepšie postaveným a najbohatším na dávne monumenty. Pred ich dobytím Gótmi to bolo sídlo rímskeho vládcu. Gótski králi si vybrali za svoje sídlo Toledo, ale Sevilla zostala sídlom rímskych adeptov posvätnej aj svetskej vedy a tu žila aj šľachta toho istého pôvodu. (Citované od Lewisa Bertranda a Sira Charlesa Petrieho, História Španielska (2 vyd. London, 1945) p. 7)
Nie veľa známok úpadku! Ďalší arabský pisateľ, Merida, zmieňuje veľký most v Seville ako aj "nádherné paláce a kostoly"(Bertrand and Petrie, pp.17-18) a mali by sme poznamenať, že archeológia potvrdzuje tento obraz. Viaceré nádherné vizigótske paláce aj kostoly stále stoja a objav v blízkosti Toleda v roku 1857 priniesol súpravu bohato zdobených vizigótskych votívnych korún, vykladaných drahými kameňmi potvrdzuje popisy arabských dobyvateľov najživším možným spôsobom. (Pozri Richard Fletcher, Moorish Spain (London, 1992) str. 18)
Dokumentárne a archeologické dôkazy z týchto teritórií bývalého rímskeho impéria preukázali, bez najmenšieho tieňa pochybností, že barbarskí vládcovia, ktorí obsadili Západné impérium počas piateho storočia boli ďaleko od zničenia rímskej kultúry a civilizácie, sami sa rýchlo romanizovali a predsedali skutočnej renesancii klasickej civilizácie. Umenia a vedy pod nimi prekvitali a ich obrovské bohatstvo im umožňovalo stavať nádherne zdobené rezidencie a kostoly. Okolo roku 500 AD boli virtuálne odstránené všetky škody, ktoré sa napáchali počas invázií a mestá prekvitali, podobne ako pod cisárskou správou. Samozrejme, "barbarskí" králi Talianska, od samotného počiatku aktívne napodobňovali dvor v Konštantínopole a všetci sa videli nielen ako spojenci, ale aj ako funkcionári a dôstojníci cisárstva. Zlaté mince, ktoré razili, niesli obraz byzantského cisára a bývali v palácových vilách, postavených bývalými rímskymi prokurátormi a kniežatami. Niektoré z nich boli rozšírené a všetky boli pravidelne renovované. Ale aby sme povedali všetko, je pravda, že na konci siedmeho storočia, alebo najneskoršie začiatkom ôsmeho táto prekvitajúca klasická civilizácia náhle skončila a objavil sa stredoveký svet s takou podobou, ako ho poznáme - mestá upadali a boli niekedy opustené, obchod sa vytrácal, život sa stal viac vidieckym, umenia upadali, prevládala nevzdelanosť a objavoval sa feudálny systém, ktorý fragmentoval Západnú Európu na kráľovstvá. V rokoch, ktoré nasledovali, sa cirkev stala jediným útočiskom učenosti a správy, pričom výmenný obchod väčšinou nahradil predtým používaný peňažný systém. Pokiaľ sa razili mince, razili sa skôr zo striebra než zo zlata, ktoré sa používalo až do začiatku siedmeho storočia. Stredovek začal.
Kto alebo čo spôsobilo túto situáciu?
Už v roku 1920 belgický medievalista Henri Pirenne našiel príslovečnú dymiacu zbraň. Ale nebola v rukách Gótov či Vandalov, alebo kresťanskej cirkvi, bola v rukách tých, ktorým sa tak módne pripisovala zásluha za záchranu západnej civilizácie: Arabov. Dôkazy, ktoré dôkladne zozbieral Pirenne vo svojom posmrtne publikovanom diele Mohamed a Karol Veľký (1938) boli nezvratné. Od polovice siedmeho storočia bolo Stredozemie zablokované Arabmi. Obchod s veľkými centrami populácie a kultúry v Levante, obchod, ktorý bol základom prosperity západnej Európy, bol ukončený. Tok luxusných tovarov, o ktorom našiel Pirenne záznamy vedené španielskymi Vizigótmi a merovejovskými Galmi sa náhle prerušil, keďže moria zaplavili arabskí piráti. Tok zlata na Západ vyschol. Zlaté mince zmizli a veľké mestá Talianska, Galie a Španielska, zvlášť prístavy, ktorých základom bol obchod so Stredozemím, sa stali mestami duchov. Čo je však najhoršie z hľadiska kultúry a učenia, import papyrusu z Egypta sa zastavil. Tento materiál, ktorý sa dodával do západnej Európy v obrovských množstvách od dôb Rímskej republiky bol absolútne nevyhnutný pre tisíce účelov vo vzdelanej a obchodnej civilizácii a jeho náhle prerušenie malo okamžitý katastrofický efekt na úrovni vzdelanosti. Tá poklesla, dá sa povedať cez noc na úrovne možno ekvivalentné na tie v predrímskych dobách.
Pirenne zdôrazňuje, že objavenie sa islamu efektívne izolovalo Európu, intelektuálne aj ekonomicky. A s ekonomickou paralýzou sa objavila vojna: moslimské výpravy spustili lavínu násilia proti Európe. Ako priamy dôsledok arabského postupu v siedmom a ôsmom storočí, Kresťanstvo - oblasť, kde bolo kresťanstvo dominantným náboženstvom sa zmenšilo takmer do zničenia. Táto katastrofická strata územia - všetko od severnej Sýrie až po Pyreneje sa odohralo v priebehu dvoch alebo troch generácií. V Západnej Európe zostalo iba jadro kresťanského teritória, rozkladajúce sa vo Francúzsku, Severnej Germánii, Hornom Dunaji a Taliansku (ako aj v Írsku a časti Británie) a tieto regióny samotné cítili hrozbu bezprostredného zničenia: Pretože preživšie kresťanské oblasti boli obliehané a pod neustálymi útokmi zo severu aj východu, ako aj z juhu. Tak ako Arabi vyslali armádu lúpiť, ničiť a okupovať, podporovali a istými smermi aj riadili, ďalšie útoky na kľúčové oblasti Európy z iných smerov. Takže dokonca aj vikingské nájazdy, ktoré zničili obrovské oblasti Britských ostrovov, Francie a severnej Germánie boli podnietené moslimským dopytom po otrokoch. To posledné nie je fakt, ktorý by bol zatiaľ široko známy, avšak dobre akceptované profesionálnymi historikmi: Vikingovia boli predovšetkým pirátskymi obchodníkmi s otrokmi a ich slávne výpravy cez moria na západ po veľkých riekach Ruska na východ boli podnietené predovšetkým a na prvom mieste moslimským dopytom po konkubínach a eunuchoch so svetlou pleťou. Bez islamu by takmer určite neboli žiadni vikingovia. A tak sa stalo, že táto obchodná aliancia medzi barbarmi zo Severu a moslimami zo Španielska a severnej Afriky takmer priviedla kresťanskú Európu na hranu zničenia.
A ako keby toto všetko nebolo dosť, pokus o kontrolu suchozemských komunikácií moslimami a vikingami otvoril Európu ďalším predátorom, predovšetkým zo stepí strednej Ázie, a zvlášť Maďari, alebo Ungari sa ukázali reálnou hrozbou pre existenciu kresťanskej Germánie.
Pirennov výskum bol prvotriedny a nikdy nebol účinne vyvrátený jeho kritkmi. Napriek tomu boli jeho objavy ignorované. Každým rokom sa publikujú populárne a akademické diela o histórii Stredozemia a o interakcii islamu s kresťanstvom - zvlášť v anglicky hovoriacom svete - bez zmieňovania Pirennovho mena, a už vôbec bez toho, aby hovorili o jeho objavoch. Toto bol prípad, napríklad Histórie Stredozemia Johna Juliusa Norwicha, publikovanej v roku 2006. Toto isté platí pre najnovšie diela Bernarda Lewisa, veľkej osobnosti v blízkovýchodných štúdiách na Princetone, ktorého kniha z roku 2008, God’s Crucible: Islam and the Making of Europe, 570 – 1215, nielenže ignoruje Pirenna a jeho myšlienky, ale dochádza k záverom podobným, aké sa učili pred vydaním Mohameda a Karola Veľkého. Takže napríklad, vo vyššie uvedenom diele Lewis dáva do kontrastu kultúrnu sofistikovanosť islamských dobyvateľov Španielska s tým, čo popisuje ako takmer neolitickú kultúru a ekonomiku Vizigótov a Frankov, s ktorou sa tam stretli. Pre Lewisa "Vek temnoty" stále spôsobili germánske invázie piateho storočia a arabská blokáda Stredozemia v siedmom a ôsmom storočí nemala na Európu žiadny vplyv. Pre neho boli Arabi stále, očividne záchrancovia Európy od barbarstva.
Ako to vysvetliť? Bezpochyby svoju úlohu zohrala politická korektnosť. Duch doby diktoval, že neeurópske civilizácie (ako napríklad islamská) nesmú byť kritizované, dokonca ani kriticky skúmať. Takýto prístup, ktorý očividne kladie ideológiu nad dôkazy je nanajvýš znepokojivý a je proti nemu treba bojovať pri každej príležitosti.
Napriek tomu je tu aj iný faktor: Pirenne, spolu s takmer všetkými historikmi svojho veku predpokladal, že Byzancia, ktorá nebola dobytá barbarmi, nikdy nezažila Temné obdobie alebo stredoveké obdobie. Tento náhľad bol určite čiastočne podporovaný byzantskou propagandou, ktorá vždy inzerovala Cisárstvo ako druhý Rím a dedič Ríma. Už tak nedávno ako v roku 1953, napríklad Sidney Painter mohol napísať, že "od roku 716 až 1057 mala Byzancia pred sebou viac než tri storočia slávy. Byzantské impérium bolo najbohatším štátom Európy, najväčšou vojenskou veľmocou a ďaleko najkultivovanejšie. Počas týchto troch storočí, kým bola západná Európa krajinou čiastočne skrotených barbarov, Byzantské impérium bolo vysoko civilizovaným štátom, kde šťastné zlúčenie kresťanstva a helenizmu vyprodukovalo fascinujúcu kultúru." (A History of the Middle Ages, 284-1500). Do dnešného dňa nám populárna literatúra hovorí, že ako po dobytí Konštantínopolu Turkami v roku 1453 grécki filozofi a učenci, ktorí utiekli na Západ pomohli "rozbehnúť" renesanciu v Taliansku. Ak však Byzantskú civilizáciu nezničili Arabi, prečo by mal niekto veriť, že zničili klasickú civilizáciu Západu? Týmto bodom sa Pirenne nezaoberal: Možno si nebol vedomý jeho dôležitosti. Napriek tomu rozvoj v byzantskej archeológii po druhej svetovej vojne náhle dramaticky podporil Pirenna: Pretože sa dokázalo, na veľké prekvapenie všetkých, že od polovice siedmeho storočia Východná Európa trpela svojím vlastným Temným vekom: Byzancia zažívala tri storočia, počas ktorých, v úplnom kontraste s mienkou, vyjadrenou vyššie, boli takmer všetky jej mestá opustené, zaľudnenosť sa scvrkla a vysoká kultúra sa stratila. Deštrukcia bola taká veľká, že dokonca zmizli aj bronzové mince, každodenné mazivo obchodného života. A keď sa archeológia znovu objavila, v polovici desiateho storočia, civilizácia, ktorú objavila bola radikálne zmenená: Stará Byzancia neskorej antiky je preč, a nachádzame zúbožený polovzdelaný zvyšok, stredoveká Byzancia sa prekvapivo podobá stredovekej Francii, Germánii či Taliansku. Tak isto tu nachádzame výmenný alebo čiastočne výmenný obchod, úpadok populácie a vzdelanosti ako aj netolerantný a teokratický štát. A zlomový bod v Byzancii, presne tak ako na Západe je prvá polovica siedmeho storočia, čo presne zodpovedá bodu, kedy sa na scéne objavili Arabi a Islam.
Dôkazy z Východe, ktoré sa bohužiaľ ešte nestali "všeobecne známymi" dokonca aj v akademickom svete jednoznačne podporujú Pirenna. Diskusia sa v zásade skončila - hoci znalosť faktov ešte neprenikla na fakulty histórie našich univerzít. Klasická civilizácia, presne tak ako povedal Pirenne pred toľkými rokmi sa neskončila v piatom storočí, skončila sa v siedmom a zničili ju Arabi.
V mojej ďalšej knihe, Svätí bojovníci: Islam a úpadok klasickej civilizácie (Felibri, August, 2009) znovu opakujem Pirennove argumenty a dokazujem, že v mnohých oblastiach nešiel dostatočne ďaleko. Pretože vplyv islamu na Európu nebol zďaleka iba ekonomický. Zatiaľ čo doktrína islamu o večnej vojne proti neveriacim premenila Stredozemie na násilné pohraničie a zbedačila Európu, islam začal vtláčať svoje myslenie Západu. Až do uzavretia Stredomoria bol prevládajúci kultúrny vplyv na Európu od východu: z Byzancie a starobylých helenistických centier na Blízkom východe, zvlášť v Egypte a Sýrii. S uzavretím Stredomoria bol Západ izolovaný a ťažisko sa presunulo na sever, do severnej Galie, Germánie a Británie. Ale tým sa vplyv východu neskončil. Bola tu kontinuita. Ale teraz Východ znamená islam. A v storočiach po prvých arabských výbojoch sa stal vplyv islamu skutočne hlbokým: Bol to jeho vplyv, ktorý definitíne ukončil klasickú civilizáciu a zrodil teokraciu, ktorú dnes nazývame "stredoveká Európa".
Prvou a najočividnejšou myšlienkou islamu, ktorú prijali Európania bola idea svätej vojny. Pred siedmym storočím bolo kresťanstvo vo väčšine prípadov v súlade so svojimi pacifistickými koreňmi. Dokonca aj potom, keď sa stalo oficiálnym náboženstvom Impéria, kresťania sa snažili armáde ako miestu kariéry a braniu ľudského života, dokonca aj vo vojne, vyhýbať. Slovami Gibbona - ktorý nebol žiadnym priateľom kresťanstva - v piatom storočí: "Kňažstvo úspešne kázalo doktríny trpezlivosti a ustrašenosti, aktívne cnosti spoločnosti neboli podporované a posledné zostatky vojenského ducha (Ríma) boli pochované v kláštoroch, veľké čiastky verejných a súkromných statkov boli vydávané na zvláštne potreby charity a zbožnosti a plat vojaka sa rozplynul v neužitočnej mnohosti oboch pohlaví, ktoré si mohli pripočítať iba zásluhy zdržanlivosti a dobročinnosti." (Úpadok a pád, kapitola 38). Toto môže čiastočne vysvetliť, prečo do armády vo veľkých počtoch rukovali barbari, počnúc štvrtým storočím. V skutočnosti, koncom štvrtého a počas piateho storočia sa slová "barbar" a "vojak" sa stali takmer synonymami.
Gótski a vandalskí králi, ktorí nahradili na Západe rímskych cisárov neboli, presne povedané, pacifisti. Hoci ochotne prijali kresťanstvo, nová viera si hľadala miesto povedľa starých bojových kultov Wotana a Thora. Napriek tomu koncom šiesteho storočia sa dokonca aj bojová nátura teutónskych vládcov začala strácať. Gibbon poznamenáva, že pod kúzlom kresťanstva Góti a Vandali skoro stratili svoje vojenské tradície, dokonca do tej miery, že germánske populácie severnej Afriky a Španielska boli dokonale neschopné odporovať postupu islamu v týchto regiónoch.
Aký je kontrast tohto kresťanstva, keď ho porovnáme so svalnatou a militantnou vierou stredoveku, vierou križiakov, inkvizítorov a konkvistadorov.
Toto nové kresťanstvo bolo priamym dôsledkom zrážky s islamom, pretože sa neobjavilo skôr, než po objavení sa islamu. V istom ohľade, zmena prišla jednoducho preto, lebo musela: Obklopení agresormi, ktorí ich chceli zničiť, agresormi, s ktorými nebolo možné uzavrieť mier, kresťania sa museli chopiť zbraní. Toto bola pravda medzi kresťanmi na severe, ohrozovanými Vikingami a Maďarmi, tak isto na juhu, kde kresťanov ohrozovali moslimovia. Ale zmena bola vyžiadaná ideológiou ako aj prostou nutnosťou. Európania boli hlboko ovplyvnení moslimskými ideami - myšlienkami o vojne, interpretácia Písiem, herézie, Židov a podobne. Toto bol čisto "stredoveký" náhľad, stal sa epitómom toho, čo sa myslelo slovom "stredoveký."
Historikom je známy vplyv islamskej filozofie na Západ v tom čase a citujú, so všeobecným súhlasom štúdie Európanov o perzskom moslimovi Avicennovi a španielskom moslimovi Averroesovi. Ale nie všetko čo prišlo od islamu bolo také prospešné. Je všeobecne známe, že napríklad byzantská doktrína ikonoklazmu, ničenia svätých náboženských obrazov bola priamo pripisovaná vplyvu islamu. Ale mnohé islamské myšlienky, niektoré z nich priame protiklady tých, ktoré sa nachádzajú v ranom kresťanstve, teraz začínajú rezonovať v myslení Európanov takmer na každej úrovni. Ako by to mohlo byť inak, keď zbedačení kresťania s úžasom pozorovali bohatstvo, luxus a zjemnelosť moslimských miest v Španielsku, Sicílii a blízkom Východe? Pretože toto bohatstvo a luxus im bol upretý práve tými moslimskými emírmi a kalifmi, ktorých nadbytok tak obdivovali, bolo mimo pochyby. Európania mohli byť iba ovplyvnení. A ovplyvnení boli. Od moslimov sa naučili konceptu "Svätej vojny", od nich sa naučili, že Židia sú prekliatou rasou a nepriatelia Boha. Dôsledky týchto islamských názorov na Židov boli práve tak dlhotrvajúce ako tragické.
Islamský fatalizmus, založený na presvedčení, že Alah nemôže byť viazaný žiadnym zákonom typu prírodných alebo vedeckých zákonitostí bol smrteľný pre racionalizmus Grécka a Ríma, ktorý začal umierať. Paralelne s týmto vývojom, sa objavila, najprv v islamskom Španielsku a potom v celej Európe, posadnutosť čarodejníctvom a kúzlami, ktorá sa stala jednou z charakteristík stredoveku. Od islamu sa Európania naučili podstate fanatizmu. Islamský zákon ukladá smrť ako jediný vhodný trest za herézu alebo apostázu. Predtým takáto myšlienka medzi kresťanmi neexistovala. Je pravda, že medzi kresťanmi boli vždy zúrivé doktrinálne a teologické spory, ktoré boli občas aj násilné. Ale takéto násilie, pokiaľ k nemu došlo, bolo hlavne verbálne a málokedy zahŕňalo fyzický útok. Na konci jedenásteho storočia kresťanská Európa pod vplyvom islamu v Európe aj na Blízkom východe začala myslieť celkom iným spôsobom a do sto rokov pápeži definovali a publikovali svoju novú doktrínu najvyššieho trestu za disent. Mučenie, ktoré bolo v islamských krajinách úplne normálne sa po prvý raz súdne použilo v Európe.
http://www.faithfreedom.org/2009/07/09/did-islam-destroy-classical-civilization/