Fjordman - 7/27/2009
V mojej knihe Defeating Eurabia som zahrnul kapitolu s názvom Štrnásť storočí vojny proti európskej civilizácii, ktorá sa zaoberá s islamským kolonializmom a útokmi na európsky kontiment od siedmeho storočia nášho letopočtu. Táto časť histórie, kde boli Európania obeťami kolonializmu a otrokárskych nájazdov si zaslúži omnoho väčšiu pozornosť, než sa jej venuje dnes, keď sa zameriava výlučne na kratšie európske koloniálne obdobie.
V roku 2008 sa žiadalo, že Francúzsko by malo zaplatiť reparácie za svoju koloniálnu minulosť v Alžírsku. Nie som expertom na francúzsku históriu, ale ak si dobre spomínam, Francúzi boli prinajmenšom čiastočne motivovaní pri usadzovaní v Alžírsku berberskými pirátmi, ktorí páchali svoje ohavné činy aj počas devätnásteho storočia. Obdobie francúzskej vlády je jediným obdobím civilizácie, ktoré Alžírsko zažilo od dôb Rimanov. Moslimovia napádali Európu, zvlášť južné regióny, ale niekedy dokonca aj severne od Álp od siedmeho storočia. V skutočnosti, jediným obdobím, kedy tak počas viac ako 1300 rokov nerobili, bolo počas európskeho kolonializmu. Okrem toho, teraz je viac Severoafričanov vo Francúzsku než kedy bolo Francúzov v Severnej Afrike. Ak Neeurópania môžu odolávať kolonializácii a vyhnať okupantov, prečo to isté nemôžu urobiť Európania?
Dokonca aj medzi krajinami Západnej Európy je iba malá časť tých, ktoré mali významnú koloniálnu históriu a mnohé z nich, ako Španielsko a Portugalsko boli samotné predtým kolonizované. Španielsko, ktoré malo obrovskú koloniálnu ríšu bolo samotné obeťou kolonializmu podstatne dlhšie, než bolo kolonizátorom. Ako hovorí Ibn Warraq vo svojej knihe Defending the West :
"Tam, kde francúzska prítonosť trvala menej než štyri roky predtým, než boli vyhnaní Britmi a Turkami, Otomani panovali v Egypte od roku 1517, dokopy 280 rokov. Dokonca ak aj počítame posledné britské a francúzske protektoráty, Egypt bol pod západnou vládou počas šesťdesiatich siedmych rokov, Sýria počas dvadsať rokov a Irak iba pätnásť - a samozrejme, Saudská Arábia nikdy nebola pod kontrolou Západu. Porovnajte to s južným Španielskom, ktoré bolo pod moslimským jarmom 781, Grécko 381 rokov a nádherné nové kresťanské hlavné mesto, ktoré zatienilo Rím - Byzancia - ktoré je stále v moslimských rukách. Ale očividne neexistuje žiadna španielska alebo grécka politika obete."
Paul Fregosi vo svojej knihe Jihad in the West: Moslimské výboje od 7 do 21 storočia nazýva islamský džihád "najmenej zaznamenanou a prehliadanou veľkou historickou udalosťou. V skutočnosti bola zväčša ignorovaná, hoci "to bolo životnou realitou v Európe, Ázii a Afrike počas viac než 1400 rokov. Ako hovorí Fergosi, "Západná kolonizácia blízkych moslimských krajín trvala 130 rokov, od 1830 po 1960. Moslimská kolonizácia blízkych európskych krajín trvala 1300 rokov, od siedmeho storočia do polovice šesťdesiatych rokov minulého storočia. Napriek tomu je veľmi zvláštne, že sú to moslimovia, ktorí sú najviac zatrpknutí ohľadom kolonializmu a pokoreniam, ktoré museli vytrpieť a sú to Európania, ktorí si uchovali hanbu a vinu. Malo by to byť naopak."
Nájazdy islamského džihádu začali v Stredomorí od siedmeho storočia n.l. Prototypická moslimská námorná razzia sa objavila v roku 846, keď sa flotila arabských džihádistov objavila v ústí Tiberu, preplavila sa do Ríma, vyplienila mesto a odniesla z Baziliky Sv.Petra všetko zlato a striebro. Dôvodom, prečo sa stal Vatikán "mestom v meste" v Ríme aj s opevnením boli opakované útoky moslimov (Saracénov). Tu je citát z knihy Rím: Art & Architecture, vydanou Marcom Bussaglim:
Za najväčší budovateľský projekt Leva IV sa vo všeobecnosti pokladá opevnenie oblasti Vatikánu. Po ničení, ktoré vykonali Saracéni u Sv. Petra, čím hlboko šokovali kresťanský svet, rozhodli sa opevniť hrob sv. Petra. Lev III už prijal toto rozhodnutie, ale urobilo sa len veľmi málo kvôli krádeži materiálov, ktoré sa odložili pre túto úlohu. Lev IV, ktorý sa už zúčastnil na obnove aureliánskych stien, brán a veží, zorganizoval prácu takým spôsobom, že do štyroch rokov ju uvidel dokončenú. 27. júna 852 bola vykonaná ceremónia posvätenia stien, v prítomnosti pápeža a knažstva, ktoré bosé a s hlavou posypanou popolom obišlo celú pevnosť, postrekujúc ju svätou vodou a pri každej bráne žiadali o božiu ochranu proti nepriateľovi, ktorý ohrozoval jej obyvateľov. Uzavretá oblasť mala status mesta so svojimi vlstnými právami, oddelené a odlišné od Urbu Ríma, napriek jeho blízkosti.
Takéto útoky boli pravidlom v mnohých regiónoch Eurázie, nie iba v Európe. Indický historik K. S. Lal konštatuje, že kdekoľvek džihádisti dobili nejaké územie, "zaviedli systém otroctva, prispôsobený klíme, terénu a populácii miesta." Keď moslimské armády obsadili Indiu, jej ľud začal byť zotročovaný vo vlnách, aby bol predávaný v ďalekých krajinách alebo zamestnávaný v rôznych nízkych otrockých a nie celkom otrockých prácach v krajine."
Kým Arabi dominovali počas raných storočí islamskej éry, Turci skoro konvertovali a prekonali ich ako silu. Tak ako trvalo dobíjali viac a viac z Anatólie, Turci zotročili mnohých Grékov a ostatných nemoslimov do otrockého stavu: "zotročili mužov, ženy a deti zo všetkých hlavných mestských centier a z vidieka." Turecké útoky na blízke európske krajiny pretrvali až do moderných dôb.
Dr. Andrew G. Bostom, autor vynikajúcej knihy The Legacy of Jihad, písal o tom, čo nazval “ Prvá americká vojna s terorizmom.” Thomas Jefferson a John Adams, v tom čase slúžiaci ako americkí veľvyslanci vo Francúzsku a Veľkej Británii sa v roku 1786 stretli s tripoliským veľvyslancom v Británii, Sidi Hadži Abdul Rahman Adža. Títo budúci americkí prezidenti sa pokúšali dojednať mierovú dohodu, ktorá by chránila Spojené štáty pred nájazdmi džihádových pirátov - vraždami a otroctvom, ktoré sa šírilo z takzvaných berberských štátov Severnej Afriky, zodpovedajúcim modernému Maroku, Alžírsku, Tunisu a Lýbii. Bostom poznamenáva, že "počas júna/júla 1815 námorné sily USA pod schopným velením si poradili so svojimi beberskými džihádistickými protivníkmi v rýchlej sérii zdrvujúcich porážok. Tento úspech podnietil predstavivosť veľmocí Starého sveta, aby sa postavili proti berberským pirátom."
Robert Davis, profesor histórie na Ohio State University, vyvinul novú metodiku výpočtu, ktorá udáva, že berberskí moslimovia zotročili okolo jeden a štvrť milióna bielych európskych kresťanov iba od roku 1530 do roku 1780 — omnoho väčší počet, než sa odhadovalo predtým:Zotročenie bolo veľmi reálnou možnosťou pre každého, kto cestoval po Stredomorí, alebo niekoho kto žil na pobreží na miestach ako je Taliansko, Francúzsko, Španielsko, Portugalsko a dokonca aj tak ďaleko ako Anglicko a Island. Veľa z toho, čo sa napísalo vyvoláva dojem, že to nebol veľký počet otrokov a minimalizuje dopad, ktorý malo toto otroctvo na Európu," povedal Davis. "Väčšina záznamov sa týka otroctva iba na jednom mieste, alebo iba počas krátkeho obdobia. Ale pokiaľ sa na to pozriete zo širšej perspektívy, masívny rozsah tohto otroctva a jeho silný dopad sa prejaví veľmi jasne.
Džihádistické pirátstvo a otrokárske nájazdy boli životnou realitou v Stredomorí a Čiernom mori väčšiu časť tisícročia, ak nie viac, občas s kresťanskou odvetou. Taliansko bolo politicky roztrieštené a preto malo slabú teritoriálnu obranu. Až do sedemnásteho storočia bolo pobrežie Jadranu oblasťou, ktorá bola "neprestajne zamorená Turkami", dokonca aj dobre bránené mesto ako Rimini mohlo ponúknuť iba málo ochrany pre miestnych rybárov a farmárov na pobreží. Robert C. Davis vysvetľuje v knihe Kresťanskí otroci, moslimskí páni: Biele otroctvo v Stredozemí, Berberskom pobreží a Taliansku 1500-1800:Taliansko bolo medzi najviac postihnutými oblasťami v Stredozemí. Keďže ležalo na hranici dvoch bojujúcich ríší, Taliansko bolo známe ako "Oko kresťanstva"... Zvlášť v oblastiach, ktoré boli blízko hlavných základní korzárov (západná Sicília je iba 200 km od Tunisu) sa branie otrokov rýchlo rozvinulo do hotového priemyslu, s hrozným dopadom, ktorý bol zjavný v tom čase a prejavoval sa ešte o niekoľko storočí. Tí, ktorí pracovali na farmách na pobreží, dokonca aj 10 alebo 20 míľ od mora, neboli v bezpečí pred nájazdníkmi - ženci, vinári a pestovatelia olív boli pravidelne napádaní, keď vykonávali svoju prácu. Robotníci v soľných panvách boli často ohrození, podobne ako drevorubači a všetci chudobní, ktorí cestovali alebo pracovali pozdĺž pobrežia. Domorodci, ako Rosa Antonia Monti, ktorí sa nazývali "najchudobnejší z chudobných v meste Barletta (v Puglii) a ktorí boli zajatí spolu so 42 ostatnými, spolu s jej dvoma dcérami, keď vyšli zožať svoju úrodu 4 míle od mesta. Kláštory blízko pri pobreží boli tak isto ľahkými cieľmi korzárov.
Zvlášť ohrození boli rybári. Počas šestnásteho a sedemnásteho storočia si moslimskí piráti vytvorili čiastočne trvalé základne v ústí Neapolského zálivu, odkiaľ napádali malé lode. Obklopení nepriateľskými moriami na všetkých stranách,
sedemnáste storočie predstavuje temné obdobie, z ktorého sa španielske a talianske spoločnosti vynorili ako púhe tiene toho, čo boli vo svojich skorších, zlatých dobách. Ohľadom jednotlivcov samotných môžeme vidieť, že psychologické následky tejto traumy pretrvávali dokonca aj potom, ako sa tieto širšie spoločenstvá prebudovali na moderné štáty, dlho potom, keď "sa stratila dokonca aj myšlienka na týchto psov, ktorí prinášali takúto hrôzu." Pretrvávala hneď pod povrchom pobrežnej kultúry európskeho stredozemia, dokonca až do prvých rokov dvadsiateho storočia, kedy, ako hovorí jedna žena zo Sicílie "starí si stále spomínajú na dobu, kedy sa Turci na Sicílii objavovali každý deň. Prichádzali v tisícoch zo svojich lodí a môžete si predstaviť, čo sa stalo! Pochytali slobodné dievčatá a deti, pokradli veci a peniaze a v okamihu boli znovu na palube svojich galér, napli plachty a zmizli. Na druhý deň tu boli znova a nepočuli ste inšie ako smutné piesne a lamentácie a kliatby matiek a slzy sa liali potokom v každom dome."
Korzári z miest v Severnej Afrike - Tunis, Alžír a podobne, - napádali lode v Stredozemí a Atlantiku ako aj pobrežné dediny, aby zajímali mužov, ženy a deti. Dôsledky boli strašné - Francúzsko, Anglicko a Španielsko - každé z nich stratilo tisíce lodí a dlhé úseky španielskeho a talianskeho pobrežia takmer opustili ich obyvatelia.
Počas svojho vrcholného obdobia, deštrukcia a vyľudnenie niektorých oblastí pravdepodobne presiahla to, čo neskoršie európski otrokári spôsobili vo vnútrozemí Afriky. Životy európskych otrokov neboli často lepšie než obetí translatlantického obchodu s otrokmi, ktorý sa neskoršie rozbehol na základe už zabehnutého islamského obchodu s otrokmi v Afrike. "Čo sa týka každodených životných podmienok, otroci zo Stredozemia to rozhodne nemali lepšie", hovorí Davis. Zatiaľ čo africkí otroci boli zapriahnutí do namáhavej práce na cukrových a bavlníkových plantážach v Amerike, európski otroci pracovali práve tak ťažko a nebezpečne - v lomoch, pri stavebných prácach a predovšetkým veslovali na korzárskych galérach.
Mladí Angličania riskovali, že ich prekvapí flotila moslimských pirátov v ich dedine, alebo že ich unesú počas rybolovu na mori. Thomas Pellow bol zotročený v Maroku dvadsať tri rokov po tom, ako ho zajali berberskí piráti ako plavčíka na malej anglickej lodi v roku 1716. Mučili ho, až kým neprijal islam. Štyri týždne ho mučili a morili hladom, pričom sa poddal svojim mučiteľom až po tom, keď "pálili mäso na mojich kostiach, čo robil tyran, často sa opakujúc, najkrutejším možným spôsobom."
Počas väčšiny sedemnásteho storočia samotné Anglicko ročne stratilo minimálne 400 námorníkov, ktorí upadli do otroctva. Jeden americký otrok zaznamenal, že iba v rokoch 1785 až 1793 bolo zotročených 130 amerických námorníkov Alžíranmi v Stredozemnom mori a Atlantiku (čo prípadne vyvolalo americkú vojenskú reakciu, ako bolo uvedené vyššie.). Vo svojej knihe Biele zlato Giles Milton popisuje, ako pravidelné džihádistické nájazdy v Európe siahali až na vzdialený Island v strede severného Atlantiku, kde bolo niekoľko miestnych dedinčanov zavlečených do Severnej Afriky ako otroci v dobre dokumentovaných útokoch.
Ako píše Murray Gordon vo svojej knihe Otroctvo v arabskom svete, sexuálne aspekty otroctva boli v islamsko svete neúmerne dôležité. "Eunusi mali medzi otrokmi najvyššiu cenu, ktorá bola nasledovaná cenou mladých a pekných bielych žien." Obvykle, vysoká cena bielych otrokýň ich robila luxusom, ktorý si mohli dovoliť iba bohatí moslimovia:
"Dopyt po bielych ženách bol vždy vyšší než po Afričankách a Arabi boli ochotní zaplatiť omnoho viac za čerkeské a gruzínske ženy z Kaukazu a čerkeských kolónií v Malej Ázii. Potom, ako Rusi dobyli Gruziu a Čerkesko na začiatku devätnásteho storočia, v dôsledku Adrianopolskej dohody, kde získali pevnosti, ochraňujúce cesty z Čerkeska do Turecka, obchod s čerkeskými ženami sa úplne zastavil. To spôsobilo, že cena čerkeských žien na trhoch otrokov v Konstantinopole a v Káhire veľmi vzrástla. Situácia sa takmer úplne obrátila na začiatku štyridsiatych rokov 18. storočia, kedy výmenou za turecký prísľub ukončenia ich útokov na východnej strane Čierneho mora, potichu súhlasili, že sa nebudú miešať do obchodu s otrokmi. Tento neobmedzený obchod sa okamžite prejavil na trhoch v Konštantínopole a Káhire, kde ceny Čerkesiek poklesly natoľko, že si ich mohli dovoliť mnohí bežní Turci a Egypťania."
Po beloškách boli za druhú najlepšiu možnosť pokladané abesínske (etiópske) dievčatá". V závislosti od svetlosti kože, príťažlivosti a skúseností, stáli od desatiny až po tretinu ceny Gruzínky alebo Čerkesky. Pokiaľ boli dostupné za prijateľnú cenu Čerkesky, Slovanky, Grékyne a iné biele ženy, Arabi ich vždy uprednostňovali pred černoškami. Je zaujímavé, že tento vzorec sa vytvoril dávno pred európskou koloniálnou érou. Dnes, keď sa všetko zlé na sveet pripisuje Európanom, je obvyklé hovoriť, že "rasizmus" je dedičstvom európskej koloniálnej éry. V skutočnosti je tu virtuálne prítomná univerzálna preferencia bielej pleti, zvlášť pri ženách na Strednom východe, v Ázii a v samotnej Afrike, ktorá existovala dávno pred európskou koloniálnou vládou v týchto krajinách.
Podľa Murray Gordona "Väčšinu stredoveku Európa slúžila ako cenný zdroj otrokov, ktorí boli vysoko oceňovaní v moslimskom svete ako vojaci, konkubíny a eunuchovia. Dlho sa však v obchode nevyrovnala Afrike iba preto, že kresťanská Európa, s niekoľkými výnimkami odmietala myšlienku, že by jej ľud mohol byť zotročený, zvlášť v opovrhovanom moslimskom svete. Vo väčšej časti čiernej Afriky, na rozdiel od toho bolo iba niekoľko vlád či náčelníkov, ktorí by použili svoju moc proti obchodníkom, ktorí prichádzali s karavánami a loďami na výpravách za otrokmi. Bohužiaľ, mnohí africkí náčelníci sa stali sprostredkovateľmi v obchode zajímaním obyvateľov blízkych dedín a vymieňaním ich za iné tovary.
Boli príklady, kedy niektorí Európania predávali ako otrokov iných Európanov. Toto robievali vikingovia alebo Slovania, ale zvlášť niektorí Taliani, predovšetkým Benátčania. Niektorí vlastníci lodí z Benátok nakladali ruských a gruzínskych otrokov v Čiernom mori a predávali ich Turkom alebo na benátske cukrové platnáže na Kréte a na Cypre. Tento druh aktivít, ktorý bol prísne odsudzovaný rímskokatolíckou aj pravoslávnou cirkvou je potrebné uviesť kvôli historickej presnosti, ale toto bolo jasne druhotné v porovnaní s rozsiahlymi islamskými nájazdmi v Európe počas mnohých storočí.
Otroctvo nikdy nemalo takú silnú opozíciu v moslimských spoločnostiach, ako to niekedy malo v kresťanských. Koncom devätnásteho storočia boli konečne vyriešené záležitosti okolo otroctva, ale iba vďaka západnému vplyvu a vojenskému tlaku. Murray Gordon píše:To, že otroctvo pretrávalo tak dlho v moslimskom svete - bolo zrušené v Saudskej Arábii v roku 1962 a až v roku 1981 v Mauretánii je dôsledkom faktu, že je dôkladne zakotvené v islamskom práve. Legitimizovaním otroctva a následne odporným obchodom s otrokmi (za ktorý nebol žiadny právny postih) islam povýšil túto prax na nezdolateľný morálny plán. V dôsledku toho v žiadnej časti moslimského sveta nikdy nevznikla ideologická opozícia proti otroctvu. Politická štruktúra a sociálny systém v moslimskej spoločnosti by takúto výzvu rýchlo rozptýlila. Sultán otomanskej ríše a potentáti, ktorí vládli v iných moslimských krajinách vďačili za svoj trón náboženským a súčasne aj sekulárnym vodcom a preto boli viazaní povinnosťou zachovávať vieru. Súčasťou tejto povinnosti bolo zabezpečenie normálneho fungovania otrockého systému, ktorý bol integrálnou súčasťou islamskej spoločnosti, tak ako bola vychválená v Koráne.
Na rozdiel od Západu, v moslimskom svete nikdy neexistovalo abolicionistické hnutie, keďže otroctvo je povolené podľa šaríje a zostáva teda až do dnešného dňa. Keď sa zjavné praktizovanie otroctva konečne zakázalo vo väčšine islamského sveta, bolo to iba kvôli vonkajšiemu západnému tlaku, od americkej vojny voči berberským pirátom až po námornú silu Britského impéria. Otroctvo sa pokladalo za normálne počas celej islamskej histórie a trvalo podstatne dlhšie než západný obchod s otrokmi. Robert Spencer píše vo svojej knihe Náboženstvo mieru?: Prečo ním je kresťanstvo a prečo ním nie je islam:Neexistovalo moslimské abolicionistické hnutie, žiadny Clarkson, Wilberforce alebo Garrison. Keď obchod s otrokmi skončil, neukončili ho moslimské snahy, ale Britská vojenská sila. Dokonca aj potom sú dôkazy, že otroctvo pokračuje pod povrchom istých moslimských krajín, zvlášť v Saudskej Arábii, ktorá zakázala otroctvo v roku 1962, Jemen a Omán, ktorí zakázali právne otroctvo v roku 1970 a Niger, ktorý nezakázal otroctvo až do roku 2004. V Nigeri sa zákaz zväčša ignoruje a v otroctve zostáva okolo milióna ľudí. Otroci sa chovajú, často znásilňujú a vo všeobecnosti sa k nim správa ako ku zvieratám. Dokonca sú prípady otroctva, kde vystupujú moslimovia v Spojených štátoch. Saudský Arab, menom Homaidan al-Turki bol v septembri 2006 odsúdený na dvadsať sedem rokov väzenia za to, že si držal vo svojom dome v Colorade ženu ako otrokyňu. al-Turki vyhlasoval, že je obeťou protimoslimských predsudkov.
Otroctvo, do ktorého upadali ľudia všetkých rás, Germáni, Sasi, Kelti a niektorí čierni Afričania bolo v grécko rímskom svete široko praktizované. Najslávnejšou vzburou otrokov za rímskej éry bola vzbura vedená Spartakom, otrokom-gladiátorom z Thrákie, ktorá sa rozprestierala v dnešnom Bulharsku a Balkánskom regióne smerom k Čiernemu moru. Jeho rebéliu potlačili v roku 71 BC a tisícky otrokov boli ukrižované na ceste do Ríma ako výstraha pre ostatných. Ústup otroctva v Európe sledoval rozšírenie kresťanstva.
Až do Starej ríše v dávnom Egypte, otroctvo bolo dôležitou zložkou obchodu Afriky s inými kontimentmi. Napriek tomu, podľa Roberta O. Collins a Jamesa M. Burnsa v Histórii subsaharskej Afriky "Príchod islamského veku sa zhoduje s výrazným nárastom afrického obchodu s otrokmi." Expanzia transsaharského obchodu s otrokmi, spojená so sahelským cisárstvom Ghana bola reakciou na požiadavky na trhoch v moslimskej Severnej Afrike:
"Morálnym ospravedlnením pri zotročovaní Afričanov južne od Sahary bolo pre moslimov prijateľné vďaka faktu, že sú "neveriaci"(kafirin) , praktizujúci svoje náboženstvo s mnohými bohmi, nie to Boha islamu. Dopyt po otrokoch, či už získaných násilím alebo obchodnou výmenou oživil dávny, ale spiaci transsaharský obchod, ktorý sa stal hlavným dodávateľom otrokov pre severnú Afriku a islamské Španielsko. Najranejšie moslimské záznamy o otrokoch, ktorí prešli Saharu z Fezzánu v južnej Lýbii do Tripolisu na pobreží Stredzemného mora boli napísané v siedmom storočí, ale od deviateho do devätnásteho storočia je množstvo záznamov o plienení vojenskými štátmi Sahelu, známym severoafrickým moslimom pod menom bilad al-sudan (zem černochov), kde chytali pohanských Afričanov, ktorých predávali moslimským obchodníkom, ktorí pochodovali cez púšť ako najcennejšia komodita v ich premyslených obchodných sieťach. Do desiateho storočia sa vytvoril trvalý prúd otrokov, braných z kráľovstiev Západného Sudánu a Čadského údolia, ktorí prekračovali Saharu. Mnohí z nich zomreli cestou, ale tí, ktorí prežili, priniesli veľký zisk na rušných trhoch v Sidžilmase, Tripolise a Káhire."
Rozšírenie islamu s arabskými kontaktmi prinieslo do subsaharskej západnej Afriky, ale inak moslimovia podporovali obchod s otrokmi z východnej Afriky cez Indický oceán, na Stredný východ do Perzského zálivu a niektorí africkí otroci boli dodávaní až do Strednej Ázie a Indie. Keď začali Európania masovo prichádzať do subsaharskej Afriky.
Africký sever Sahary a pobrežie Červeného mora boli známe starému stredozemnému svetu, ale subsaharska Afrika nie. Portugalci plánovali expedície pozdĺž západnej Afriky v pätnástom storočí, čo si vyžadovalo desaťročia vylepšovaní v navigácii a stavbe lodí, predtým než mohli oboplávať Mys Dobrej Nádeje a vstúpiť do Indického oceánu.
Hoci rozsiahla účasť Portugalcov na transatlantickom obchode s otrokmi je všeobecne známa, nie každý však vie, že Cristóvão da Gama (1516-1542), syn veľkého portugalského objaviteľa Vasco da Gamu (ca. 1460-1524), bojoval v Etiópii, aby podporil miestnych kresťanov na začiatku štyridsiatych rokov pätnásteho storočia a umrel tam. Etiópčania boli jediným vzdelaným africkým národom, ktorý nebol pod islamskou vládou, boli christianizovaný cez egyptských koptov už v štvrtom a piatom storočí n.l., ale boli virtuálne odrezaní od priameho kontaktu od stredozemného kresťanského sveta po islamských výbojoch. Portugalskí žoldnieri prišli, aby zabránili tomu, aby etiópske kráľovstvo premohli moslimovia zo somálskych planín. Robert O. Collins a James M. Burns vysvetľujú v knihe História subsaharskej Afriky:Táto monarchia dobyla poslednú moslimskú pevnosť v Portugalsku v roku 1249 a v roku 1385 dosiahla stabilný politický systém pod novou dynastiou, domom Avis, izolovanou od západného pobrežia Európy mocným a podozrievavým Španielskom ako jej susedom na východe. Zlato z Afriky poskytlo zdroje na obranu kráľovstva a financovanie portugalských expedícií okolo Afriky do Indického oceánu a Ázie, aby získala bohatstvo z obchodu z korením. Okrem toho, za Saharskou púšťou žili nemoslimské národy Západnej Afriky, ktoré by možno mohli byť obrátené na kresťanstvo a zapojili sa tak do krížovej výpravy proti moslimom... a potom tu bola zvodná legenda o Kňazovi Jánovi, ktorá podnecovala túžbu stredovekých európskych monarchov pomôcť tomuto obliehanému kresťanskému kráľovi, tiesnenému moslimskými nepriateľmi niekde na Východe. V pätnástom storočí sa legenda o Kňazovi Jánovi začala spájať s Abesíniou (Etiópiou) v severovýchodnej Afrike; jeho kresťanskí poddaní údajne bránili vieru proti džihádu (svätej vojny) islamu. Žiadny portugalský kráľ, šľachtic či roľník nemohol zanedbať svoju kresťanskú zodpovednosť ísť na pomoc Kňazovi Jánovi a jeho ľudu.
Okrem toho, to je to čo sa stalo v nadchádzajúcich storočiach celosvetovou európskou expanziou a skúmaním morí začalo v Portugalsku v pätnástom storočí z iniciatívy princa Henricha Moreplavca (1394-1460). Zámerne, prieskum afrických behov začal s tým, že Portugalci dobyli severoafrický prístav Ceuta, ktorý sa využíval ako základňa berberských pirátov pri ich útokoch na pobrežia Portugalska, zajímajúc miestnych ako otrokov a vyľudňujúc viaceré regióny pri opakovaných útokoch.
Jednou z najdôležitejších dôvodov tejto európskej námornej expanzie bola túžba dostať sa spod oceľového zovretia, ktorým moslimovia dusili európsky kontinent tak dlho. Norman Davies v svojej rozsiahlej knihe Európa: História uvádza:dopady islamu na kresťanský svet sa nedajú prehnať. Islamské výboje urobili Európu hlavnou základňou kresťanstva. V tom istom čase veľká expanzia moslimského územia virtuálne odrezala kresťanov od akéhokoľvek priameho kontaktu s inými náboženstvami a civilizáciami. Bariéra militatného islamu obmedzila európsky poloostrov do seba samého, pretnúc alebo transformujúc mnohé zo skorších obchodných, intelektuálnych a politických výmen. V oblasti náboženských konfliktov ponechala kresťanstvo iba dve možnosti - bojovať proti islamu a konvertovať zostávajúcich pohanov. Donútila Byzanciu dať trvalú prioritu obrane svojich východných hraníc a preto aj zanedbala svoje imperiálne poslanie na Západe. Vytvorila podmienky, kde iné, vzdialenejšie kresťanské štáty sa museli starať samy o seb a postupne prijať opatrenia na miestnu autonómiu a ekonomickú sebestačnosť. Inými slovami, stala sa hlavným stimulom feudalizmu. Predovšetkým, ovládnutím Stredozemného mora zničila nadradenosť, ktorú mali stredozemné krajiny nad ostatnými krajinami Poloostrova.
Žiadne európske národy netrpeli islamským kolonializmom viac než tie na Balkáne. Sir Jadunath Sarkar, vynikajúci historik Indie za vlády Mogulov, napísal o dhimmizme, pokorujúcom systéme apartheidu, uvalenom na nemoslimov pod islamskou vládou toto: "Konverzia celej populácie na islam a zničenie akejkoľvek formy disentu je ideálom moslimského štátu. Ak je akýkoľvek neveriaci v komunite strpený, je to ako nevyhnutné zlo a iba na prechodné obdobie... Nemoslim teda nemôže byť občanom štátu, je členom utláčanej triedy a jeho stavom je iba modifikovaným stavom otroctva. Žije v rámci zmluvy (dhimma) so štátom.. v krátkosti, jeho pretrvávajúca existencia v štáte po dobytí jeho krajiny moslimami je podmienená tým, že sa jeho osoba a jeho majetok podriadia islamu."
"Táto modifikovaná forma otroctva" sa teraz veľmi často uvádza ako vrchol "tolerancie". Ak sa polootrok vzbúri proti tomuto systému a vyžiada si rovnaké práva a sebaurčenie, džihád sa obnoví. Toto sa stalo s kresťanskými poddanými otomanskej ríše, ktorí boli potláčaní masakrami, vrcholiacimi genocídou spáchanou tureckými a kurdskými moslimami na Arménoch v dvadsiatom storočí.
Balkánske národy, so svojimi blízkymi kontaktami s Byzanciou boli dosť sofistikovanými regiónmi v stredovekých dobách, až kým osmanskí Turci nezničili väčšinu oblasti. Jedným z najodpudzujúcejších aspektov tohto stav bola prax devshirme, zhromažďovanie chlapcov z kresťanských rodín, ktorí boli násilne konvertovaní na islam a naučili ich nenávidieť ich vlastný rod. Andrew G. Bostom cituje prácu akademika Vasiliki Papoulia, ktorý zdôrazňuje neprestajný boj kresťanskej populácie proti tejto násilne uvalenej osmanskej dani:
Je očividné, že populácia silne odmietala .... toto opatrnie (a odvody) sa dali vymáhať iba silou. Tí, ktorí odmietli vydať svojich synov - najzdravších, najkrajších a najinteligentnejších boli na mieste obesení. Napriek tomu máme príklady ozbrojeného odporu. V roku 1565 došlo k revolte v Epire a Albánii. Miestni zabili odvodných dôstojníkov a vzbura bola porazená iba po tom, ako sultán poslal na pomoc miestnemu sandžak-bejovi päťsto janičiarov. My sme lepšie informovaní vďaka historickým archívom Jeroie, o povstaní v Naouse v roku 1705, kde miestni zabili Silahdar Ahmed Celebiho a jeho pomocníkov a ušli do hôr ako rebeli. Niektorí z nich boli neskoršie uväznení a popravení.
Kresťanskí poddaní sa počas storočí snažili bojovať s touto ohavnou praxou:
Keďže nebolo možné odvodu uniknúť, obyvateľstvo sa utiekalo k niekoľkým únikovým taktikám. Niektorí z nich sa odsťahovali do istých miest, ktoré boli oslobodené od odvodu detí alebo sa odsťahovali na miesta pod vládou Benátčanov. Výsledkom bolo vyľudnenie vidieka. Iní svoje deti oženili už v útlom veku....Nicephorus Angelus…uvádza, že niekedy deti ušli samé od seba, ale keď počuli, že úrady zavreli a mučili ich rodičov, vrátili sa a vzdali sa. La Giulletiere cituje prípad mladého Aténčana, ktorý sa vrátil z úkrytu, aby zachránil svojho otca a potom radšej umrel, než by zaprel svoju vieru. Podľa dôkazov v tureckých prameňoch, niektorí rodičia dokázali dokonca odviesť svoje deti aj potom, ako boli odvedené. Najúčinnejším spôsobom úniku odvodu boli úplatky. Keďže toto posledné bolo viac než rozšírené je očividné z veľkých súm peňazí, skonfiškovaných sultánom od skorumovaných úradníkov.
Lee Harris vo svojej knihe Samovražda rozumu popisuje, ako táto prax devshirme, proces vyberania najlepších, najkrajších a najschopnejších "alfa chlapcov", zameraných na nemoslimskú populáciu:Osobná janičiarska stráž mala za úlohu chrániť vládcu pred vonkajšími aj vnútornými nepriateľmi, píše akademik Vasiliki Papoulia. "Aby mohli splniť túto úlohu, podliehali veľmi prísnemu a špeciálnemu výcviku, a janičiarska výchova bola v osmanskej spoločnosti povestná. Tento výcvik umožňoval duchovnú transformáciu kresťanských detí na zapálených bojovníkov za slávu sultán a ich novo získanej islamskej viery." Pretože kresťanskí chlapci mali byť premenení na vymletých fanatikov, nebolo dosť, aby jednoducho prešli na ich miesto. Na to im bolo potrebné vymyť mozog, ako by sme povedali dnes, a toto sa dá urobiť najúčinnejšie v prípade chlapcov, ktorí boli úplne oddelení od všetkých rodinných zväzkov. Tým, že chlapcov odviedli z ich domovov a ich odvezením do úplne iného sveta devçirme zaisťovala, že tu nebude žiadny konflikt lojality medzi rodinou a povinnosťou voči ríši. Celá lojalita bola potom zameraná na samotnú skupinu a na sultána.
Táto prax vyčerpávala silu kresťanských populácií. Harris znovu:
Výber týchto alfa chlapcov mal dva dôsledky, oba dobré pre osmanskú ríšu a oba zlé pre podrobenú populáciu. Obsadzovaním dôležitých postov v osmanskej ríši chlapcami, ktorí boli vybraní na základe ich vlastných schopností a nie na základe rodinných zväzkov, Ríša automaticky vytvorila systém meritokracie - ak bol chlapec vytrvalý, odvážny, inteligentný a fanaticky odvážny, bol schopný vypracovať sa do špičky osmanskej hierarchie a stal sa členom vládnúcej elity, napriek tomu že mal formálne titul sultánovho otroka. Osmanská ríša sa sama posilnila získavaním týchto alfa chlapcov a súčasne oslabovala podriadené populácie tým, že brala ich najlepších a najšikovnejších. Vďaka inštitúcii devçirme, najschopnejší kresťanskí chlapci, ktorí by sa stali podnecovateľmi rebélií proti ríši sa stali fanatickými moslimskými bojovníkmi, ktorí boli používaní na potláčanie problémov, ktoré vytvárali menej "schopní" kresťanskí chlapci, ktorí zostali.
Najtrvalejším dedičstvom storočí osmanskej tureckej vlády na Balkáne je prítomnosť rozsiahlych domorodých moslimských komunít: Srdja Trifkovic vysvetľuje v knihe Kosovo: Zápis 1999-2009, venovanej výročiu bombardovaniu Srbska silami NATO, čo malo za dôsledok etnické čistky kresťanských Srbov prevažne moslimskými Albáncami:
Balkánsky poloostrov je jeden z etnicky a nábožensky najrôznorodejší región sveta, zvlášť s uvážením jeho relatívne malej rozlohy (iba nad 200 000 štvorcových míľ) a populáciu (okolo 55 miliónov). Z toho počtu je mierna väčšina, 53% východní pravoslávni kresťania - Gréci, Bulhari, Srbi a slovanskí Macedónci - sunni moslimovia (11 miliónov v európskom Turecku a podobný počet Albáncov, slovanských moslimov a etnických Turkov inde) je spolu 40 percent a rímski katolíci (hlavne Chorváti) tvoria okolo 5%. Tieto komunity nežijú v multikultúrnej harmónii. Ich vzájomný nedostatok dôvery, ktorý sa príležitostne zmení na násilie je trvalým ovocím tureckej vlády. Štyri pozoruhodné vlastnosti osmanského štátu boli inštitucionalizované a nábožensky oprávnené: diskriminácia nemoslimov; osobná neistota, napätá koexistencia etnicít a vyznaní bez premiešavania a absencia jednotiacej štátnej ideológie alebo naddenominačného zdroja lojality. Bol to bezvýchodný svet a vytvoril si príslušné myslenie, prístup hry s nulovým súčtom v politike, kde sa zisk jednej strany vníma ako strata inej strany. Toto myslenie sa nezmenilo ani po takmer storočí po dezintegrácie osmanskej ríše.
Trifkovic varuje, že "kresťanské komnity na celom Balkáne vykazujú prudký, dlhodobý demografický pokles. Pôrodnosť je pod úrovňou obnovy dokonca aj v majoritne kresťanských krajinách v regióne. V kontraste s tým majú moslimovia najvyššie pôrodnosti v Európe, pričom tabuľku vedú Albánci. Za súčasných okolnostiach je pravdepodobné, že moslimovia dosiahnu jednoduchú väčšinu na Balkáne počas jednej generácie."
Vojny na Balkáne boli priamym dôsledkom tureckého moslimského kolonializmu. Takže prečo nikto nechce, aby Turci platili reparácie ich bývalým poddaným, začnúc s Arménmi, ktorí trpeli Jihad genocídou pred menej než storočím, pokračujúc so Srbmi, Bulharmi, Grékmi, Chorvátmi a inými, ktorí trpeli stovky rokov zneužívania a vykorisťovania ich rukami?
Stále pretrváva mýtus, že vedecká a priemyselná revolúcia mohla prebehnúť iba preto, že Európania "vyplienili" iné kontinenty. Toto sa dá ľahko vyvrátiť, pretože existuje malá korelácia medzi krajinami, ktoré mali rozsiahle koloniálne ríše a tými, ktoré rozvinuli sofistikované vedecko priemyselné ekonomiky. Portugalsko malo viacero kolónií a bolo aktívnym účastníkom transatlantického obchodu s otrokmi, a napriek tomu je to jedna z najchudobnejších krajín Západnej Európy, v príkrom kontraste so Švédskom, Švajčiarskom alebo Fínskom, ktoré nemajú žiadnu koloniálnu históriu.
Španieli doviezli veľa zlata a striebra zo svojich kolónií v Latinskej Amerike, ktoré sa niekedy dobývalo vo veľmi ťažkých podmienkach. Napriek tomu Španieli nikdy neboli vedúcou silou v európskej vede a technológii. Taliani boli omnoho činnejší v európskej vede na rozdiel od Španielov napriek faktu, že nemali žiadnu koloniálnu históriu, ak už nie z iného dôvodu, že Taliansko ako štát neexistovalo pred druhou polovicou devätnásteho storočia. To isté je možné povedať dokonca aj o Nemecku. Nemci prevýšili Francúzov a niekedy dokonca aj Britov na začiatku dvadsiateho storočia vo vede a technológii, napriek tomu že títo mali rozsiahle koloniálne ríše, zatiaľ čo Nemecko malo iba niekoľko, dosť okrajových kolónií.
Ak sa pozeráme na post rímsku dobu ako celok, objaví sa obraz, že Európa bola obliehaná nenávistnými nepriateľmi väčšinu času a napriek všetkému bola úspešná. Už pred rokom 1300 Európania vytvorili rýchlo sa rozširujúcu sieť univerzít, inštitúcie, ktorá nemá obdobu nikde inde a objavili mechanické hodiny a okuliare. Je veľmi jednoduché podceňovať dôležitosť týchto dvoch, avšak schopnosť vykonávať presné meranie prírodných javov bola životne dôležitá počas vedeckej a priemyselnej revolúcie. Výroba okuliarov nepriamo viedla k vývoju mikroskopov a teleskopov a teda k modernej medicíne a astronómii. Sieť univerzít uľahčila šírenie informácií a diskusie a slúžili ako inkubátor pre mnohé neskoršie vedecké objavy. Počas celých týchto inovácií, ktoré sa vykonali storočia predtým, než sa európsky kolonializmus začal, samozrejme v dobe, keď Európa samotná bola obeťou kolonializmu a bola ním tak dlhý čas. Časti Španielska boli stále pod islamskou okupáciou, Turci viedli agresívny džihád voči zostávajúcim častiam Byzancie a pobrežia Francúzska, Talianska a Ruska storočia trpeli pod islamskými nájazdmi.
Fjordman je renomovaný nórsky bloger, ktorý písal pre mnohé konzervatívne webové stránky. Mával svoj vlastný Fjordman Blogblog, ale už nie je aktívny.
|
http://globalpolitician.com/25789-europe