Koncepcia islamskej duše je skutočne fascinujúca. Čím viac sa o o tomto záhadnom koncepte islamskej duše dozvedáme, tým viac je zjavné, že islam je močiarom nevedeckých, smiešnych a poverčivých dogiem. V Koráne nachádzame istý počet veršov, ktoré odhaľujú rôznorodé povahy islamských duší. Alah stvoril islamskú dušu tak nepochopiteľne, že sa stala mohutným mínovým islamským poľom protirečení, zmätkov, špekulácii a prostej nelogičnosti.

Preskúmajme niekoľko pozoruhodných vlastností Islamských Duší.

Toto je skutočne ťažko uveriteľné, ale ak si máme prečítať niekoľko veršov z Koránu a pochopiť ich exegézu z rôznych autentických islamských zdrojov, dôjdeme iba k jednému záveru: že islamská duša je skutočne fyzikálnou entitou, sídliacou v tele ako fyzický orgán. Už sme čítali v časti 2 (Vúdú islamských anjelov a džinov) že dokonca aj zapálený islamský straník ibn Kathir okamžite pripúšťa, že ľudská duša je fyzická časť tela. Počas smrti Alah pošle anjela (alebo mnoho anjelov , Korán si protirečí), aby z osoby dušu vytiahli. Toto sa podobá chirugii, v ktorej sa z ľudského tela odstraňuje vnútorný orgán alebo tumor. Jediným rozdielom je, že túto božskú chirugiu vykonáva Alahom vyškolený anjel primár (Azazil alebo Azrail) .

Skutočne, v Koráne je súra, ktorá sa nazýva Chytači duší (Súra 79). V tejto súre (79:1) Alah prisahá pri anjeloch, ktorý silou vytrhávajú duše z hriešnikov (neveriacich).

Alah hovorí vo verši 6:61 v Koráne že keď sa k niekomu blíži smrť, okamžite vyšle svojho Posla (anjela smrti, Azraila) aby vzal život obeti. Ibn Kathir píše, že Alah posiela strážnych anjelov, aby dohliadali nad ľuďmi; anjel smrti má anjelov, ktorí vyťahujú z tela dušu a keď dosiahne hrdlo, anjel smrti ju zachytí. Strážia dušu mŕtvej osoby a vezmú ju kdekoľvek si Alah zaželá, do Illiyyinu, ak bol spravodlivý a do Sijjinu, ak patril medzi zvrátených. O tom si prečítate neskoršie. Nezabudnite, že Osama bin Ladin vo svojej nedávnej kázni tento Illiyyin džihádistom v Iraku.

Mohamed mal konkurenta. Volal sa Musaylimah al–Kadhdhab. Keď Musaylimah oznámil, že tak isto môže priniesť od Alaha súry podobné Koránu. Nahnevaný Alah okamžite zoslal verš 6:93. V tomto verši Alah vehementne proklamuje, že nikto nemôže urobiť niečo podobné Koránu. Tí, ktorí tvrdia, že môžu zložiť verše podobné Koránu sú zvrátení. Ibn Kathir to interpretuje tak, že ktokoľvek povie, tak ako Musaylimah, Alah zošle anjela, aby vzal dušu takej osoby. Duša zvrátenej osoby nechce, aby ju anjel chytil. Preto sa (duša) vzprieči v tele neveriaceho a odmietne vyjsť von. Anjel vezme život (dušu) svojimi rukami. Dokonca bijú nemoslima, až kým jeho duša neopustí telo.

Vo verši 47:27 Alah hovorí, že v prípade duší pokrytcov anjeli udierajú na ich tváre a boky. Ibn Kathir vysvetľuje, aká bude ich situácia, keď prídu anjeli vziať ich duše a ich duše ľnú k ich telám, čím spôsobujú, že anjeli ich musia vyťahovať silou a pomocou bitky.

Vo verši 75:26–28 čítame, že duša dosiahne kľúčnu kosť predtým, než príde smrť. Podľa ibn Kathir znamená, že vaša duša bude vytiahnutá z vášho tela a dosiahne vaše kľúčne kosti.

 Verše 25:22 je ohľadom spôsobu extrakcie islamskej duše z ľudského tela popisnejší. Tento verš hovorí o tom, že zločinci (nemuslimovia) nebudú radi, keď uvidia anjelov. Ibn Kathir píše:

Toto je tak isto potvrdené, že v dobe, keď umierame, keď im anjeli prinesú zvesť o pekle a zlosti Prinucovača, a keď sa berie duša neveriaceho, anjeli jej hovoria "Poď von,ó zlá duša zo zlého tela, poď von, aby si zakúsila horúci vietor a vriacu vodu a tieň čierneho dymu". Odmietne vyjsť von a drží sa tela a preto ho zbijú.

Už sme sa naučili, že najzaujímavejšou charakteristikou islamskej duše je to, že (duša) je jednoznačne oddelenou entitou v ľudskom tele. Čo je prekvapivé, na rozdiel od ostatných statických vitálnych orgánov, islamská duša má schopnosť presúvať sa v tele, keď ju chce Azazil (alebo Azrail) chytiť. Alah s pomocou anjelov môže oddeliť dušu od tela, uložiť ju bezpečne na inom mieste a pri inej príležitosti, ako napríklad v deň vzkriesenia, spojí dušu s telom, ktoré leží v hrobe. Môže to znieť čudne a nepravdepodobne, ale toto je spôsob, akým pracuje Alahova lekárska veda.

Tu je krátky popis toho, čo robí Alah s dušami v deň vzkriesenia. Vo verši 50:44 Koránu Alah hovorí, že zem sa roztrhne a všetky duše sa budú náhliť.

Ibn Kathir vysvetľuje tento verš takýmto spôsobom:

Alah zošle z neba dážď. Z tohto dažďa začnú telá stvorení rásť, kým sú vo svojich hroboch, práve tak ako v zemi rastú semená po daždi.Keď telá dorastú do plnej veľkosti, prikáže anjelovi Israfilovi a zaduje do Trúby po druhý raz. Duše budú uzavreté v otvore Trúby. Keď Israfil zadúcha do Trúby, duše z nej vyjdú a budú lietať medzi nebom a zemou. Alah vyhlási "Z mojej milosti a moci, každá duša nech sa vráti do tela, ktoré obývala" a skutočne, každá duša sa vráti do svojho tela. Duša vstúpi do svojho tela tak, ako do tela vstupuje jed, potom sa sponad nich odhrnie zem a budú všetci stáť a budú mieriť na miesto zhromaždenia, aby poslúchli príkaz Alaha Najvyššieho a Najctihodnejšieho.

 

Mnohí ne-moslimovia si môžu myslieť, že ak sa chcú vyhnúť hroznému islamskému peklu, všetko čo musia urobiť je kajať sa v deň vzkriesenia a zaistiť si Alahovu milosť. Napriek tomu Alah nie je taký slabomyseľný. On veľmi dobre rozumie tomu, ako funguje myseľ neveriacich. A preto vo verši 4:17 Alah hovorí, že Jeho Milosť je len pre tých, ktorí sa kajajú okamžite - kajať sa v deň vzkriesenia nepomôže. Ibn Kathir hovorí, že to znamená, že Alah prijíma pokánie služobníka, kým duša nedosiahne hrdlo. Aby ešte viac vydesil neveriacich, ibn Kathir, v spojení s veršom 16:29 píše, že oni (neveriaci) vstúpia do pekla s dušami v deň, keď umrú a ich telá budú cítiť horúci vietor a horúčavu v ich hroboch. V Deň vzkriesenia, sa ich duše sa znovu -spoja s ich telami, aby naveky zotrvávali v ohni pekelnom.

Allah hovorí vo veršoch 81:1–7, že v deň vzkriesenia zatieni slnko, dovolí aby hviezdy stratili svoj jas, uvrhne oceány do plameňa, hory zmiznú, zanedbá desať mesiacov kotnú ťavu- a zoženie spolu divé zvieratá. Jalalyn hovorí, že toto znamená, že divé zvieratá budú vzkriesené, aby sa vzájomne jedno druhému pomstilo predtým, než sa obrátia na prach. Ibn Kathir píše, že sa more stane planúcim ohňom. Keď sú v tomto stave, zem sa rozdelí s hlasným prasknutím ktoré oddelí najnižšie, siedme nebo od najvyššieho, prvého neba. Z toho vyplýva, že kým sú v tomto stave, príde vietor, ktorý ich všetkých zabije. Každý typ duše sa zhromaždí so svojim druhom alebo typom. Ibn Abbas objasňuje stav duše, hovoriac, že duše veriacich sa pripoja k rajským pannám a duše neveriacich k Satanovi, spravodliví so spravodlivými a hriešni s hriešnymi. Jalalyn dodáva, že duše sa spárujú so svojimi telami.

Napriek tomu, spojenie duší s ich mŕtvymi, petrifikovanými a osifikovanými telami nie je úplne bez islamského apartheidu. Hadís v Sahih Bukhari (7.72.735) hovorí, že mnohé dobre-oblečené duše (ľudia) v tomto svete budú v deň vzkriesenia nahé.
 

V islame sú obrazy (vrátane fotografií, pohyblivých zobrazení a digitálnych obrazov) akéhokoľvek iného živého stvorenia haram (ilegálne).

 

Je veľkým hriechom/zločinom venovať sa umeleckým činnostiam, tako je maľovanie, kreslenie a grafickým umeniam. Sahih Bukhari (5.59.338) píše, že anjeli nevstúpia do domu, kde sú obrazy takých predmetov, ktoré majú duše, obrázky a psy.

Toto znamená že obrazy a obrázky, ako aj zvierat, ako sú psov, majú duše.

V hadíse Sahih Muslim (24.5268) Mohamed hovorí, že maliari obrazov budú potrestaní v deň vzkriesenia, bude sa od nich žiadať, aby vdýchli dušu do toho, čo stvorili.

Iný hadís v Sahih Muslim (24.5272) hovorí, že Alah dá duše predmetom malieb a ony (obrazy) potrestajú maliara.

Z tohoto hadísu tak isto vyplýva, že ak už vôbec máte maľovať, maľujte obrázky stromov a neživých objektov, pretože Mohamed si myslel že stromy, ovocie, hory a podobne sú neživé, to znamená že nemajú dušu.

Allah hovorí vo verši 2:154 že tí, ktorých zabili pre islam (v džiháde) nie sú mŕtvi, sú nažive. Ohľadom kontextu tohto verša, ibn Abbas píše, že Alah zjavil tento verš ohľadom moslimov zabitých v bitkách pri Uhúde, Badre a iných bitkách. Toto znamená, že všetci samovražední atentátnici a islamisti, zabití počas bojových operácií na potláčanie islamského teroru majú svoje duše živé a kopajúce.

Interpretujúc vyššie uvedený verš, Ghazali (p.4.411) píše, že Mohamed povedal, že duša vyjde na pokyn Alaha. Smrť neznamená, že duša umrie spolu s telom. Dôkazom v Koráne je "Nepokladajte tých, ktorí boli zabití na ceste Božej za mŕtvych, lebo oni sú živí pri svojom Pánovi, kde sú živení"(2:154).

Alah potvrdzuje vo verši 3:169-171, že tí, ktorí sú zabití na ceste Alahovej (v džiháde) neumierajú; žijú v Jeho prítomnosti a tešia sa jeho úradkom. Podľa ibn Kathira Alah zjavil tento verš kvôli martýrom z bitky pri Uhúde. Jabir b.  Abdullah smútil, že jeho otec zahynul v bitke pri Uhúde. Aby ho utešil, Mohamed ho informoval, že hoci Alah nehovorí s nikým inak ako spoza závoja, s Jabirovým otcom hovoril priamo. Potom Alah zoslal tento verš. Tabari (vii.156) píše, že tento verš sa tak isto týka moslimov, zabitých pri Bir Mauna.

Uvažovali ste niekedy nad pocitmi sebevražedného atentátnika, keď má odpáliť svoje nálože na nevinné obete islamu? Tu Ghazali (p.4.134) popisuje mentálny stav islamského vražedníka (samovražedného atentátnika):

O mučeníctve (sic)bolo povedané, že v tom čase duša prichádza v takom stave, že srdce neobsahuje nič iného, ako lásku. Taký muž stojí v bojovej línii potom, ako sa vzdal všetkých spojení so svetom. Potom si kúpi budúci svet výmenou za tento svet, tak ako hovorí boh vo verši 9:111, “Boh si kúpil od veriacich ich životy a majetky výmenou za budúci svet.”

Verš 9:111 je takou nesmierne mocnou zbraňou pre islamských zabijakov, že ho musíme pochopiť v jeho úplnosti. V tomto verši, Alah hovorí že veriaci, ktorí bojujú vo veci Alahovej zabíjajú a sú zabíjaní, toto je Alahova doktrína; On odkúpil životy a majetky veriacich výmenou za korisť a raj. Ich povinnosťou je ochota zabíjať a byť zabitý v boji, toto je sľub Alaha v Tóre, Evanjeliu a Koráne.

Čo je zaujímavé, túto výzvu nenachádzam ani v Evanjeliu ani v Starom zákone. Napriek tomu tento obrovský obchod s Alahom zaručuje najvyššiu odmenu.

Nepochybne práve tento verš motivuje samovražedných atentátnikov. Ibn Kathir píše, že moslimovia sú viazaní kúpnopredajnou zmluvou s Alahom. Cenou ktorú Alah platí na výmenu za ich životy/duše je záruka raja.

 

 

Keďže je islamská duša fyzickou entitou, podobnou iným vnútorným orgánom v ľudskom tele, musí byť niekde uložená. Alah presne nehovorí, kde presne v ľudskom tele je ľudská duša zašitá. Ghazali (p.1.97) píše, že Alah hovorí: "nie sú to oči, ktoré sú slepé, ale duše, ktoré sídlia v hrudiach. Ten kto je slepý v tomto svete, bude slepý aj na onom svete."

Toto znamená, že duša žijúcej osoby sídli niekde vnútri hrude. Alah neobjasňuje, kde sídlia duše obrazov a zvierat. Môžeme predpokladať, že Alah kladá ich duše niekde v ich telách, alebo do média, na ktorom sú vytvorené.

Alah potrebuje skladovacie priestory pre duše mŕtvych ľudí. Aby vyhovel týmto požiadavkám, Alah má oddelené skladovacie zariadenia pre duše moslimov a ne-moslimov.

Vo verši 83:18 Alah hovorí, že on má záznamy o spravodlivých (to jest moslimov) na vysokom mieste v registri zvanom Illiyyin. Ibn Kathir píše, že Illiyyin pochádza zo slova ´Uluw, ktorá znamená Výsosť. Illiyyin je umiestnený v siedmom nebi, raji; obsahuje duše veriacich.

Alah hovorí vo verši 83:7- že On zozbiera záznamy o dušiach zvráteného ľudu (ne-moslimov) v registri zvanom Sijjin. Ibn Kathir píše, že Sijjin znamená väzenie, je to večné väzenie a bolestné mučenie, je umiestnené pod siedmou zemou, obsahuje duše neveriacich.

Ohľadom interpretácie vyššie uvedených veršov hovorí ibn Abbas, že diela dietok Adamových sú zapísané na zelenej skale pod siedmou zemou, to je Sijjin.

Predtým sme si vo veršoch 3:169-171 všimli, že duše islamských martýrov neumierajú. Na vysvetlenie týchto veršov ibn Kathir a Tabari (vii.156) píšu, že duša veriaceho je v tvare rajského vtáka. A čo sa týka duší martýrov, sú vnútri zelených vtákov, sú ako hviezdy pre ostatné duše veriacich. Sunaan ibn Majah (5.4271) píše, že duša veriaceho (moslima) je vtákom, ktorý sa živí z plodov rajských stromov.

Sahih Muslim (20.4651) tak isto píše, že duše martýrov žijú v telách zelených vtákov, ktoré majú svoje hniezda v lampách, ktoré visia z trónu Alahovho, jedia z plodov raja. Budú žiadať od Alaha, aby vrátil ich duše do ich tiel, aby mohli byť zabití znova a znova a znova na ceste Alahovej. V Sunaan Nasai (2.2077) čítame, že duša moslima prevezme formu vtáka posedáva na stromoch raja, kým sa nevráti do tela v deň vzkriesenia. Ghazali (p.1.237) píše, že duše martýrov ležia v bruchádh zelených vtákov.

Všimnite si ten rozdiel: duša priemerného moslima sídli vnútri obyčajného vtáka, zatiaľ čo duša islamského martýra sídli vnútri zeleného vtáka rajského.

Toto však protirečí Alahovmu ustanoveniu vo verši 19:71, ktorý hovorí, že všetky duše (vrátane duší moslimov) hoci aj dočasne, budú v pekle. Predtým sme si všimli, že Alah ukladá duše moslimov do Illiyyinu.

 

 

Ghazali (p.3.7-8) hovorí, že duša je kráľom tela a jeho rôzne orgány sú jej služobníkmi, aby vykonávali jej nariadenia a príkazy. Ghazaliho myšlienka islamskej duše znamená, že ona (duša) je nervovým centrom alebo riadiacim centrom ľudského tela. V kontraste s tým moderná medicína dokazuje, že veliteľom nášho centrálneho nervového systému je náš mozog. Ghazali (ibid) ďalej píše, že človek získava znalosť Alaha a jeho atribútov ničím iným, iba svojou dušou.

Ghazali dokonca objavuje aj rôzne časti islamskej duše. To sú:

§      Qalb: má dva významy. Prvou časťou je kúsok mäsa v ľavej časti hrude, zvanej srdce, ktoré je vnútri duté, naplnené čiernou krvou, a ktoré je zdrojom Rúha, alebo života. Druhým významom Qalb je ten, že duša je nemateriálnym aspektom beztvarosti. Ghazali pokladá túto časť Qualb (duše) za niečo také ako neviditeľnú elektrinu.

§     Ruh: je to materiálna vec vnútri srdca, ktorá vibruje v celom tele ako prúd v elektrickom vinutí, ktorý prebieha cez všetky žily tela. Toto sa nazýva život. Má schopnosti cítenia dotyku, sluchu, zraku, chuti a ovládania ostatných údov tela. Citujúc koránsky verš 17:85 Ghazali píše, že Ruh je príkazom od Alaha.

§      Nafs: je to vášnivá časť duše. Zahŕňa žiadostivosť, zlo a iné atribúty.

§      Aql: prvým významom slova Aql je intelekt, ktorý poznáva skutočnú povahu prírodných javov. Druhým významom slova Aql je schopnosť chápať ezoterické javy.

Ghazali (p.3.15) klasifikuje duše do štyroch kategórií. To sú:

On (str. 3.53) dokonca píše, že najvyššou túžbou pre dušu je stretnutie s Alahom a že sú tu ľahké duše a ťažké duše. Dobré návyky vytvárajú ľahké duše, ktoré uvidia mnohé zázračné veci. Ťažké duše sú dušami ne-moslimov.

Bezpochyby je to mätúce. To je preto, že Korán je skutočnou pokladnicou protirečení a zmätkov. Ghazali to zaiste zamotal ešte viac (celý korán).

Je takmer fascinujúce, že keď spíme, Alah sa pohráva s vašimi dušami. Alah hovorí vo verši 39:42, že On si berie duše v prípade smrti a počas spánku. Podľa islamu je spánok istý druh smrti a počas spánku sú niektoré duše vzaté k Alahovi. Ak má niekto určené umrieť, potom si Alah dušu ponechá, inak pošle dušu späť k spiacej osobe.

Všimnite si prosím, ako si Alah sám protirečí. Vo verši 32:11 Alah hovorí, že dušu berie anjel.

Je veľmi zaujímavé prečítať si verš 75:30. V tomto verši Alah hovorí, že všetko príde k nemu. Ibn Kathir píše, že po vyšetrení, keď je Alah spokojný, tak to nie je čas smrti, Alah povie poslovi duše obete "Vráť môjho služobníka na zem, lebo skutočne, stvoril som ju pre neho, vraciam mu ju a vezmem ju inokedy."

Podľa Ghazaliho (str. 4.411), počas smrti sa duša oddelí od tela. Po pohrebe tela sa človek vráti ku svojej duši, aby mohla okúsiť trest.

Ghazali (str.1.256) hovorí, že keď človek zaspí omytý, jeho duša sa zavesí na Trón a jeho sen sa splní. Ak zaspí bez omývania, jeho duša sa tam nedostane a nemôže mať sny, ktoré sú pravdivé.

Už sme si prečítali vo verši 79:1 že Alah prisahá pri anjeloch, ktorí vytrhávajú silou duše z tela hriešnikov (neveriacich). Je to určite veľmi bolestný spôsob vytiahnutia duše neveriaceho.

Na rozdiel od toho, v spojení s veršom 10:64, tu ibn Kathir píše o pohodlnom spôsobe, akým anjeli vyťahujú duše z moslimov:

Keď sa priblíži k veriacemu smrť, anjeli, s bielymi tvárami a bielymi šatami, prídu k nemu a povedia: "Ó dobrá duša! Vyjdi von do pohodlia a ustanovenia a k Pánovi, ktorý sa nehnevá". Duša potom vyjde von z úst ako kvapka vody, ktorá sa vylieva z vodného mechu.

Vo verši 79:2 Alah potvrdzuje, že anjeli vyťahujú duše veriacich jemne.

Podľa Ghazaliho (p.3.15), ak sú spáchané hriechy jeden za druhým, duša otemnie, čo dušu zapečatí. Ghazali (ibid) tak isto píše, že Mohamed povedal "Duša veriaceho je jasná a je v nej jasná lampa. Duša neveriaceho je temná a slepá."

Zvláštnou vlastnosťou islamskej duše je to, že moslimova duša má najsladšiu vôňu, zatiaľ čo duša ne-moslima páchne mŕtvolným pachom.

Sunaan Nasai (2.1836) píše, že počas smrti moslima, jeho duša vyjde s najsladšou vôňou. Počas smrti neveriaceho ho anjeli trestajú; jeho duša vyjde von s najodpornejším pachom mŕtvoly.

Tento hadís sa opakuje v mnohých iných knihách hadísov. Tu je niekoľko príkladov:

Sahih Muslim (40.6867) píše, že dvaja anjeli vezmú dušu mŕtvej osoby do neba, k Alahovi; ak je to duša veriaceho, potom má nádhernú vôňu, ak je to duša neveriaceho, má odporný zápach.

Sunaan Tirmidhi (511) píše, že duša veriaceho má vôňu pižma a duša neveriaceho má odporný zápach.

Okrem toho, Tirmidhi (510) zaznamenáva, že dobrá duša bude vzatá k Alahovi, aby prebývala v raji, zlá duša bude trpieť vo vriacej tekutine a potom vrátená do hrobu zosnulého.

Niekoľko ďalších zaujímavých vlastností islamských duší:

Môže to znieť neuveriteľne, ale Alah má skutočne dušu. Vo verši 2:87 Alah tvrdí, že dal Mojžišovi Knihu, nasledovanou sledom poslov, On poslal Ježiša, syna Máriinho, ale ľudia nazývali mnohých poslov klamármi; niektorých dokonca aj zabili. Ibn Kathir hovorí, že Alah zoslal Ježiša, ktorému pomáhal jeho (Alahov) Ruh al-Quddus, o ktorom väčšina islamských učencov verí, že je to Gabriel. Predtým sme si prečítali, že Ruh je podľa Ghazaliho komponent islamskej duše. To znamená, že Alah má, prinajmenšom istú časť svojej Duše s Gabrielom.

Verš 3:49 je ohľadom Alahovej duše, Ruh al-Quddus, konkrétnejší. Jalalyn vysvetľuje tento verš tak, že hovorí, že Gabriel vdýchol do otvoru Maryaminých šiat a ona otehotnela. To znamená, že Gabriel vdýchol do Máriinho tela Alahovu dušu alebo Alahov Ruh.

Naposledy sme si prečítali vo verši 19:17, že sa Márii zjavil anjel v podobe muža. Podľa ibn Kathira je Gabriel Alahov Ruh a zjavil sa jej v úplnej a dokonalej podobe muža.

To znamená, že Alahova duša spôsobila Máriine tehotenstvo.