Egyptský lekár kritizuje fenomén akceptácie nevedeckých islamských povier, ako napríklad „fakt" že žena môže byť tehotná až štyri roky.

V článku na liberálnej webovej stránke Elaph, Dr. Khaled Montasser, liberálny egyptský lekár, kritizuje fenomén podpory tradicionalistických ideí, ktoré boli vedou vyvrátené, ako napríklad moslimská povera, že žena môže byť tehotná až štyri roky. Zdôrazňuje, že táto povera je rozšírená dokonca aj medzi niektorými moslimskými doktormi a je uznávaná v zákonoch niektorých arabských krajín, dokonca aj tých, ktoré nie sú teokraciami. Vyzýva moslimov, aby neakceptovali nevedecké idey iba preto, že sú podporované významnými klerikmi, pričom zdôrazňuje, že spochybnenie názorov náboženských učencov nie je útokom ani zneucťovaním samotného náboženského presvedčenia.
Nasledujú výňatky z jeho článku:[1]

Na lekárskej konferencii istý profesor predniesol otázku týkajúcu s pojmu skrytého tehotenstva, trvajúceho od jedného do piatich rokov
„Na jednej lekárskej konferencii, ktorá sa konala na jednej z fakúlt všeobecnej medicíny si istý profesor vyžiadal povolenie prehovoriť a povedal: „Prečo sa táto konferencia nevenuje (javu) skrytého tehotenstva?“

Keď sa účastníci opýtali, čo myslí pod pojmom „skryté tehotenstvo“ odpovedal: „Myslím tým tehotenstvo, ktoré trvá jeden, dva, tri až štyri roky." Účastníci konferencie, študenti aj profesori boli zmätení a jeden druhého sa pýtali, či je niečo také ako tehotenstvo, ktoré by trvalo tri alebo štyri roky?“

Profesor odpovedal s veľkou sebadôverou a s opovrhnutím nevedomosti svojich koleov: „Samozrejme. Imám Malik (zakladateľ islamskej školy Maliki) zostal v lone svojej matky tri roky.“
„Nebezpečenstvo, ktoré predstavuje táto povera je v tomto prípade v tom, že človek, ktorý jej verí, je profesorom medicíny, ktorý je pravdepodobne vyškolený v doktríne vedeckého myslenia a spolieha sa na medicínske časopisy ako na svoj zdroj (vedomostí). Pokiaľ by si mal položiť lekársku otázku, ako napríklad ako dlho trvá tehotenstvo, očakáva sa od neho, že sa bude spoliehať na to, čo sa naučil a prečítal si v týchto (vedeckých) zdrojoch, skôr než na to, čo sa dočítal v textoch islamskej jurisprudencie.

„Na nešťastie však tento lekár nehovoril iba za seba. Predstavuje jav, ktorý je víťazstvom tradície nad logikou. Predstavuje myšlienkovú školu, ktorá je ochotná obetovať všetky lekárske poznatky, aby udržala dominanciu jurisprudenciálnych islamských textov a tradičných fatiew. Dôkazom toho je fakt, že to nie je jediný profesor, ktorý zastáva takéto názory. Musím vás oboznámiť s faktom, že hlavným obhajcom ženskej obriezky (v Egypte) je profesor gynekológie a pôrodníctva, ktorý sa dokonca v tejto veci súdil s ministrom zdravotníctva.“[2]

Pojem skrytého tehotenstva sa vlúdil aj do práva

„Niektorí islamskí učenci, ako napríklad členovia školy Hanafi, veria, že tehotenstvo môže trvať až dva roky, pričom členovia školy Maliki a Shafi´i si myslia, že tehotenstvo môže trvať až päť rokov a niektorí z nich dokonca povedali, že päť rokov alebo viac. Tieto vyhlásenia môžeme akceptovať ako istý druh folklóru, ale nie ako nejaký druh vedeckej pravdy...

Odmietam, aby ma ktokoľvek nútil uznať tento nezmysel pod zámienkou zavádzania šaríje. Islam je náboženstvom rozumu a nemôže sa spájať s týmito stredovekými pojmami. Okrem toho moja myseľ odmieta niečo akceptovať iba preto, že to napísal nejaký mufti vo svojej knihe, alebo preto, že sa to objavuje vo výukových plánoch Al-Azharu.

Ako môžem akceptovať niečo také ako vedu, keď žiadny gynekológ alebo pôrodník nikdy nebol svedkom niečoho takého od počiatku vedeckej gynekológie a pôrodníctva?...

A z morálneho hľadiska, ako môžem poskytnúť právnickú medzeru pre ženu, ktorá bola pravdepodobne po smrti svojho manžela promiskuitná a potom prezentovala svoje dieťa, počaté v hriechu, ako dieťa svojho mŕtveho manžela, spoliehajúc sa na pojem skrytého tehotenstva, alebo na fatwu, vydanú nejakým muftím alebo náboženskou školou?

Toto sa stalo 14 decembra roku 1927 na súde šaríje v Mekke. Kádi vyhlásil, že dieťa bolo počaté v matkinom lone jej mŕtvym manželom, ktorý umrel pred piatimi rokmi.
„Dôležitou otázkou je, či je pojem „skrytého tehotenstva“ obmedzený na náboženské právne texty a uznáva sa iba v moslimských teokraciách, alebo si našiel cestu aj do zákonov neteokratických moslimských štátov, ktoré boli terorizované, aby sa podriadili sloganom nátlakovej skupiny, nazývanej politický islam. Je Egypt štátom, ktorý rešpektuje rozum a racionálne myslenie, alebo je štátom, ktorý posväcuje tradíciu a obžaloby z herézy?

„Veda je oboznámená s pojmom plod, ale neuznáva pojem skryté tehotenstvo, alebo tehotenstvo, ktoré trvá viac než desať mesiacov, a čo už dva až štyri roky. Od zákona sa očakáva, aby bol vedený vedou namiesto pochlebovania náboženským učencom na úkor vedy. Myšlienky o skrytom tehotenstve sú náboženskými názormi, ktoré odrážajú názory minulosti a tak by sa malo k nim aj správať, nie aby sa stali mečom, ktorý visí nad šijou legislátora.

"Zdá sa nepochopiteľné, že zákony Egypta, Sýrie alebo štátov Zálivu by mali obsahovať klauzuly o skrytom tehotenstve, ktoré odrážajú presvedčenia zo štvrtého storočia (ale v skutočnosti je to tak).

Napríklad, egyptský zákon č. 15 z roku 1929 definuje, že ženino právo, aby bolo dieťa uznané ako dieťa jej mŕtveho manžela nie je právoplatné, pokiaľ sa dieťa narodilo do jedného roku od manželovej smrti.

Zákon č. 131 z roku 1948 obsahuje klauzulu, ustanovujúcu, že zákon vezme do úvahy práva dieťaťa, narodeného v dôsledku skrytého tehotenstva“ a zákon č. 67 z roku 1980 hovorí, že skryté tehotenstvo je zákonným dôvodom na zaručenie práv.“ Článok 29 Zákonníka osobného stavu hovorí: „Zástupca dieťaťa, narodeného v dôsledku skrytého tehotenstva, musí informovať úrad Generálnej prokuratúry, kedy sa tehotenstvo ukončilo.“

Článok 128 sýrskeho právneho kódexu a zákon o právach zástupcu v Bahrajne hovoria to isté.“

Žena nie je slonica – nemôže byť tehotná viac než 10 mesiacov

„Obrancovia tradície a nepriatelia racionality vždy argumentujú, že náboženskí učenci jednoducho uznávajú neobvyklé prípady, ktoré sú možné, hoci zriedkavé. Ale je veľký rozdiel medzi zriedkavým a nemožným.

Je nemožné, aby sa žena, ktorá patrí k ľudskej rase, náhle zmenila na samicu indického slona a bola tehotná viac než dva roky. Dokonca aj tehotenstvo trvajúce jeden celý rok je nemožné... Maternica nie je sklad... Keď plod zostane v maternici viac ako 42 týždňov, vzniká riziko úmrtia v maternici, pokiaľ je tam viac ako 43 týždňov, zomrie určite... 50 týždňový plod sa v maternici určite začne rozkladať. Trvanie tehotenstva nie je náhodná záležitosť, nie je to záležitosť možností, zmien v ľudskej povahe alebo zmien, ku ktorým dochádza v priebehu času.

Niekto, kto dnes tvrdí, že Imám Maliki zostal v lone jeho matky počas troch rokov zľahčuje vážne veci - a vina neleží na tých, ktorí to tvrdili v minulosti, ale na tých, ktorí tento názor podporujú dnes.

„Debata a kritika názorov náboženských učencov neznamená kritiku alebo znevažovanie náboženstva. Nesmieme byť príliš citliví na diskusiu o vedeckej záležitosti, ktorá bola chybne pochopená náboženskými učencami minulosti. Nie je dôvod mávať mečom pri diskusii o takýchto záležitostiach.

Chyba neleží na tých, ktorí sa odvažujú spochybniť názory náboženských učencov, ale na tých, ktorí si myslia, že tieto názory sú synonymné so samotným náboženstvom.

Zúfalé otázky, ktoré kladú duchovní, ako napríklad „Chcete tým povedať, že náboženskí učenci sú klamári? Alebo „Kto ste, že sa odvažujete odporovať osobám ich veľkosti?“ - sú zábranou akéhokoľvek pokroku vo vede a myslení.

„Neobviňujeme náboženských učencov z klamstva, ale oni iba predstavujú svoje názory ako súčasť viery, ktorá prevládala v ich dobe. Nepokladáme tieto názory za sväté iba preto, že tí, ktorí ich zastávali, boli pokladaní za autority. Vedecké pravdy sa posudzujú podľa iných kritérií, ktoré nemajú nič dočinenia so zbožnosťou alebo oddanosťou tým, ktorí ich zastávajú.

Okrem toho, ten, kto spochybní názor duchovného, ktorý sa týka vedy, neútočí ani nevysmieva sa náboženským učencom, dokonca aj vtedy, ak je menej zbožní ako oni. Ale je pravdepodobne vybavený modernými výskumnými nástrojmi, ktoré sú účinnejšie než tie, ktoré boli dostupné týmto učencom. To v žiadnom prípade neznižuje ich dôležitosť ako náboženských učencov alebo hodnotu ich náboženských názorov...

„Záležitosť skrytého tehotenstva otvára bránu pre diskusiu všetkých vedeckých a lekárskych pojmov, ktoré sa objavujú v jurisprudenčných textoch. J

Je nepochopiteľné že dnes, v 21 storočí by sme mali opakovať názory dávnych náboženských učencov – ako napríklad názor, že menštruačná krv vyživuje plod počas tehotnosti a po pôrode sa mení na materské mlieko - a zavrhnúť všetko, čo nás veda o gynekológii naučila...

Je nepochopiteľné, že by sme mali používať pojmy ako „mužská biela tekutina a ženská žltá tekutina“ pri diskusii o genetike, sexuológii alebo neplodnosti, pričom zavrhneme pojmy ako semeno, vajíčko a nesmierne bohatstvo znalostí, získané od objavu DNA.

To isté platí pre všetky náboženské pojmy o medicíne, ktoré sa pokladajú za náboženské prikázania, namiesto toho, aby boli pokladané za zastarané lekárske pojmy, ako napríklad pojem sekania žily, ktorý sa bráni tak vehementne, že si môžete myslieť, že je to šiesty koránsky pilier islamu.
Poznámky pod čiarou:

[1] www.elaph.com, 8. júl, 2009.
[2] Toto sa pravdepodobne týka Dr. Munira Fawziho, gynekológa, vyštudovaného v Británii a profesora na univerzite Ain Shams v Káhire, ktorý obraňoval prax ženskej obriezky z náboženských aj lekárskych dôvodov. V roku 1997 podal Fawzi úspešnú žalobu, ktorá mala zvrátiť výnos egyptského ministra zdravotníctva, ktorý túto prax zakazuje. (The Washington Post, USA, November 24, 2006; jún 25, 1997). Bolo to iba v roku 2007, kedy Egypt úplne zakázal ženskú obriezku.

http://www.memri.org/report/en/0/0/0/0/0/0/3876.htm“