napísal Robert R. Reilly
Intercollegiate Studies Institute, 2011. 244 pp.

revidoval Raymond Ibrahim
Jihad Watch
20. októbra 2011

Minulý týždeň, "náboženská polícia v Saudskej Arábii zatkla indonézsku slúžku za čarovanie v miestnej rodine, pričom ich život sa "prevrátil zhora nadol". Slúžka "sa priznala" k použitiu čiernej mágie "a experti z komisie vzali magické predmety so svojho úradu a podarilo sa im zrušiť a zastaviť pôsobenie kúzla."

Toto vôbec nie je nejaká absurdná odchýlka, nad ktorou je možné mávnuť rukou, takéto príhody sú lepšie známe vďaka internetu a sú silnou pripomienkou nekompatibility západného a moslimského svetonázoru, alebo, lepšie povedané, problémy, ktoré majú západní ľudia pri prekročení vlastnej paradigmy a pochopení moslimského svetonázoru správne - vrátane a okrem čarodejníctva.

Vo svojej knihe The Closing of the Muslim Mind, Robert Reilly, senior fellow na American Foreign Policy Council, pomáha vysvetliť moslimský svetonázor dôkladným dokumentovaním historických a doktrinálnych koreňov, z ktorých vyrastá, osviežujúco vynecháva príliš dramatizovanú otázku "čo sa pokazilo", pričom vysvetľuje ešte naliehavejšie "prečo sa to pokazilo."

Kniha je pripomienkou dôležitosti epistemológie: pred pochopením činov moslimov je potrebné pochopiť myseľ moslima, z ktorej vychádzajú. Objavujeme, že Shakespearove slová "nič nie je dobré či zlé, len myslenie to tým robí" sa v islame stáva "nič nie je dobré alebo zlé, pokiaľ tak nepovie Alah".
Autor vrhá svetlo na zápas rôznych škôl v islame, ukazuje, ako od 10. storočia triumfovali fatalistické, deterministické školy, ktoré zasadili smrteľný úder nielen pojmu slobodnej vôle, ale aj prírodným zákonom ako takým: "teologická deformácia... vyprodukovala dysfunkčnú kultúru."

Tu je možné pochopiť plný dopad populárnej vety "dvere idžtihádu (abstraktného myslenia) sa zavreli v 10. storočí.

Reilly zaznamenáva, ako giganti moslimskej filozofie, ako sú Ghazali a Ašári došli k názoru, že vedomosti sú nepoznateľné, že morálne pravdy sa dajú určiť iba skrze zjavenie. V súlade s tým - všetky znalosti - previazané na realitu - sa nakoniec obmedzili na slová Koránu a jeho prednášateľa, proroka islamu - Mohameda.

Dôsledky takejto intelektuálnej skamenelosti sú obrovské: "Všetky činy sú samy o sebe morálne neutrálne"; "Alah neprikazuje isté správanie, pretože je dobré, je dobré, pretože ho On prikazuje. Podobne, nezakazuje vraždu, pretože je zlá; je zlá, pretože ju on zakazuje."

Ekvivokácie, také, ako je napríklad táto od Ašáriho sa stali obvyklými: "Klamstvo je zlé iba preto, lebo ho za zlé vyhlásil Alah... A ak ho vyhlási za dobré, tak by bolo dobré; a ak to on vyhlási, nikto sa neodváži protirečiť mu." Samozrejme, a Ašári to vedel, islamské božstvo a jeho prorok sú známe tým, že povoľujú a dokonca moslimov v klamaní podporujú.

Na základe toho sa duch skúmavosti vytratil: "jediná vec, ktorú bolo skutočne nutné vedieť bolo to, či je konkrétny čin podľa šarí 'e: povinný, odporúčaný, povolený, neodporúčaný, alebo zakázaný. Ostatné je zbytočné." A presne z tohto dôvodu v islame zákon - čo je dobré alebo zlé, ako by mal kto žiť - prebíja "teológiu", ktorú označuje ako kalam, čo znamená iba "slová". A toto je dôvod, prečo za minulé tisícročie iba Španielsko samotné vyprodukovalo viac kníh, než celý arabský svet.

Podobne je to vo vede: Reilly cituje pakistanského lekára - nie nevzdelaného zbiedeného "radikála" - ktorý tvrdí, že je "neislamské" veriť, že zlúčením vodíka a kyslíka sa vytvorí voda, skôr, od moslimov sa "očakáva, že povedia, že keď dáte spolu vodík a kyslík, ak Alah bude chcieť (a to nemusí vždy), vytvorí sa voda."

The Closing of the Muslim Mind vysvetľuje zvláštnosti moslimskej epistemológie a jej protikladnosti voči západnému mysleniu: nielenže to vysvetľuje, prečo bola slúžka zatknutá a obvinená z čarodejníctva, alebo prečo sú začarované zvieratá obávané; tak isto vysvetľuje, prečo "kojenie" dospelého muža a klamanie zo zvyku nepredstavuje žiadne morálne problémy; vysvetľuje, prečo top moslimskí duchovní trvajú na tom, že svet je plochý a požívanie Mohamedových výkalov a moču je liečivé, vysvetľuje, prečo džihádisti veria, že ich teror je aktom zbožnosti a očakáva ich libidózny raj.

Všetky tieto "alternatívne" spôsoby myslenia sa stanú odrazu logickými, pokiaľ sa prijme predpoklad, že v čisto moslimskej mysli, intuitívne uvažovanie, ľudské svedomie a dokonca aj bežný zdravý rozum sedia iba na zadnom sedadle a pri volante sú slová Alaha a jeho proroka, ktoré sa pokladajú za zdroje kompletnej pravdy a reality - alebo, nevyhnutne z nemoslimského hľadiska, slová zvedeného alebo zavádzajúceho Araba zo 7.storočia.

Raymond Ibrahim is a Shillman Fellow at the David Horowitz Freedom Center and an Associate Fellow at the Middle East Forum
http://www.meforum.org/3074/the-closing-of-the-muslim-mind