Koluje niekoľko takzvaných "výskumov" v oblasti hadísu, ktoré údajne "dokazujú", že Ajša nemala 9 rokov, keď ju Prorok znikáhoval. Ďakujeme Hadžimu Džibrílovi z islamského fóra, ktorý to takto pekne a dôkladne vyvrátil. Tučným písmom sú uvedené najčastejšie "argumenty" v prospech veku vyššieho ako 9 rokov - a vyvrátenie je skutočne dôkladné. Takže pochybujem, že akýkoľvek "prieskum" dokáže toto zmeniť. Stránka sunnipath je dokonale moslimská a pravoverná - takže ani obvyklé odfrknutie, že zdroj je "islamofóbny" v tomto smere neostojí.

V mene Alaha najmilostivejšieho a najvyššieho,
- Abu Tughlub ibn Hamdan si vzal dcéru Izz al-Dawla Bakhtyara keď mala 3 roky a zaplatil veno 100 000 dinárov Toto sa stalo v Safare, roku 360 hidžry (Ibn al-Athir, al-Kamil).
- Al-Shafi`i in al-Umm zaznamenal, že videl kopu 9 ročných pubertálnych dievčat v Jemene. Al-Bayhaqi to tak isto zaznamenal v Sunan al-Kubra ako aj al-Dhahabi v Siyar.
- Al-Bayhaqi zaznamenal vo svojich reťazcoch vo svojej Sunan al-Kubra nie menej ako tri príklady moslimských manželiek, ktoré porodili ako 9 či 10 ročné.

- Hisham ibn `Urwa (ktorého namietateľ údajne pozná natoľko, že vynáša najrezolútnejšie súdy o jeho spoľahlivosti) sa oženil s Fatimou bint al-Mundhir, keď mala 9 rokov (al-Muntazam a Tarikh Baghdad).

- náš sídelný pán Umar sa oženil s Umm Khultum, dcérou Alího a Fátimy v podobnom veku podľa `Abd al-Razzaqa, Ibn `Abd al-Barra a iných.
- a naša matka Ajša bola sama najprv zasnúbená s Džubairom ibn Mut`im než jej otec zrušil toto zasnúbenie, keď sa mu dostalo slova od Posla Alahovho, Alah ho požehnaj a pozdrav ho a raduj sa z neho.

Podľa môjho názoru vek Ajše (ra) bol v hadísoch uvádzaný veľmi nesprávne. Nielen to, myslím si, že naratívy, ktoré zaznamenávajú túto udalosť sú nielen vysoko nespoľahlivé na základe iných historických údajov, samotná udalosť je hodne nepravdepodobná. Pozrime sa na to z objektívneho hľadiska. Moje výhrady v prijatí naratívov na základe ktorých by bol vek Ajše (ra) v čase jej manželstva s Prorokom (saws) deväť rokov sú: Väčšina z týchto naratívov je zaznamenaná iba cez Hishama ibn `Urwah na základe autority jeho otca. Tak známa vec ako táto by mala byť logicky zaznamenaná viacerými ľuďmi než len jedným, dvoma, či troma.

Skúste viac než jedenásť autorít z radov Tabi`in, ktoré to zaznamenali priamo od Ajše, pričom nerátame ostatných hlavných spoločníkov, ktorí zaznamenali to isté, ani ostatní hlavní Nasledovníci, ktorí to zaznamenali od iných, než je Ajša.

Je dosť zvláštne že nikto z Medíny, kde Hisham ibn `Urwah žil až do svojich 71 rokov života nezaznamenal túto udalosť, hoci v Medíne mal medzi žiakmi tak známych ľudí, ako bol Malik ibn Anas.

Nie je to tak. Al-Zuhri to tak isto zaznamenáva od `Urwu, od Ajše, tak isto aj Abd Allah ibn Dhakwan čoby obaja významní madaniti. Tak isto aj Tabi`i Yahya al-Lakhmi ktorý to zaznamenáva od nej v musnade a v Tabaqate od Ibn Sa`da. Abu Ishaq Sa`d ibn Ibrahim ktorý to zaznamenáva od imáma al-Qasim ibn Muhammada, jedného zo siedmych Imámov z Medíny, od Ajše. Všetky naratívy tejto udalosti boli zaznamenané.

Ani narátori z Iraku, kam sa Hisham podľa záznamov presťahoval, keď žil v Medíne 71 rokov.

Nie je to tak. Okrem vyššie uvedených štyroch medínskych narátorov Tabi`in, Sufyan ibn `Uyayna z Chorasánu a `Abd Allah ibn Muhammad ibn Yahya z Tabarayya v Palestíne to tiež zaznamenávajú.

Tento hadís nebol zaznamenaný iba Urwom, ale aj `Abd al-Malikom ibn `Umayr, al-Aswadom, Ibn Abi Mulaykaom, Abu Salama ibn `Abd al-Rahman ibn `Awfom, Yahya ibn `Abd al-Rahman ibn Hatibom, Abu `Ubaydaom (`Amir ibn `Abd Allah ibn Mas`ud) a ostatnými imámami z Tabi`i priamo od Ajše.

Na základe toho je táto správa masovo prenesená (mutawatir) od Ajše viac než jedenástimi autoritami spomedzi Tabi`in, pričom nerátame ostatných hlavných Spoločníkov, ktorí zaznamenali to isté, ako napríklad Ibn Mas`ud, alebo ostatní hlavní Nasledovníci, ktorí to zaznamenali od Ajše, ako napríklad Qatada!

Tehzibu'l-tehzib, jedna z najznámejších kníh o živote a spoľahlivosti narátorov tradícií Prorokových (saws) zaznamenáva ohľadom Yaqub ibn Shaibah: "naratívy, zaznamenané Hishamom sú spoľahlivé, okrem tých, ktoré sú zaznamenané cez ľudí z Iraku". Ďalej konštatuje, že Malik ibn Anas namietal voči týmto Hishamovým naratívom, zaznamenaným od Iračanov." (diel 11, str 48 - 51)

Avšak Ya`qub povedal: "Dôveryhodné, úplne spoľahlivé (thiqa thabt), bezchybné okrem doby, keď odišiel do Iraku, kedy tradoval nadmerne od svojho otca a bol za to kritizovaný." Všimnite si, že Ya`qub túto kritiku výlučne nepodporil.
Čo sa týka Málika, zaznamenal viac než 100 hadísov od Hishama, ako je uvedené v dvoch Sahihoch a v Sunane! do tej miery ,že al-Dhahabi spochybňuje túto údajnú kritiku Hishama.

Samozrejme, nikto z majstrov hadísu tieto výhrady nepodporil, keďže boli založené výlučne na tom, že Hisham vo svojom poslednom období (mal 71 v čase svojej poslednej cesty do Iraku) hovoril pre krátkosť "Môj otec, od Ajše, (abi `an `A'isha)" a už nehvorieval, "rozprával mi (haddathani)".

Al-Mizzi v Tahdhib al-Kamal (30:238) vysvetlil, že sa by bolo predčasné usudzovať ohľadom Iračanov, že by Hisham rozprával od svojho otca čokoľvek,
čo by od neho priamo nebol býval počul.

Ibn Hadžar tak isto vyvracia námietky proti Hisham ibn `Urwa ako zanedbateľné vo svojej knihe Tahdhib al-Tahdhib (11:45), kde hovorí: "Iračanom bolo úplne jasné, že nerozprával od svojho otca nič iné, než to, čo počul priamo od neho."

V skutočnosti, povedať, že "naratívy, zaznamenané Hisham ibn `Urwa sú spoľahlivé, okrem tých, ktoré boli zaznamenané cez Iračanov" je veľký nezmysel, pretože by to eliminovalo všetky narácie od Ajúba al Šaktiáního, keďže Ajúb bol Iračan z Basry a tie od Abu `Umar al-Nakha`iho, ktorý bol z Kúfy a tie od Hammad ibn Abi Sulaymana z Kúfy (šejk Abú Hanífa) a tie od Hammad ibn Salama and Hammad ibn Zayda, obaja boli z Basry a tak isto aj tie od Sufiána al-Thawriho z Basry a Shu´´ba bin Basra, pričom všetci zaznamenávali od Hishama!

Mizanu'l-ai`tidal, ďalšia kniha o narátoroch tradícií Prorokových (saws) zaznamenáva, že keď bol starý, Hishamova pamäť bola dosť slabá. (diel 4, str 301 - 302)

Toto je úplné klamstvo, naopak, al-Dhahabi in Mizan al-I`tidal (4:301 #9233) uvádza: "Hisham ibn `Urwa, vynikajúca a skvelá osobnosť. Dôkaz sám o sebe a imám. Napriek tomu v jeho starobe oslabla pamäť, ale určite nikdy nebol zmätený. Tak isto by sa nemala venovať pozornosť tomu, čo o ňom a Suhayl ibn Abi Salihovi hovorí Abu al-Hasan ibn al-Qattan, že je zmätený, alebo sa zmenil! Áno, trošku sa zmenil a nemal už takú pamäť ako za mladi, zabudol niečo z toho, čo si zapamätal alebo sa naučil. Je snáď imúnny voči zábudlivosti? [str. 302]

A keď prišiel do Iraku v poslednej časti svojho života, odovzdal mnoho vedomostí, pričom tam samozrejme je niekoľko narácií, v ktorých zjavne nevynikol, čo sa stalo aj Málikovi, Shu´ubovi a Wakimu a ostatným významným a dôveryhodným majstrom. Môžete sa vyhnúť zmätku a pochybnostiam, nemiešajte etablovaných imámov so slabými a zmätenými narátormi. Hisham je šejchom islámu. Ale nech nás od teba ochráni Alah, O Ibn al-Qattan, a to isté s ohľadom na vyhlásenia Abd al-Rahman ibn Khirasha, týkajúce sa Málika!".

Podľa všeobecne uznávanej tradície sa Ajša narodila okolo 8 rokov pred Hidžrou. Ale podľa iného naratívu v Buchaim (kitabu'l-tafseer) o Ajši sa vraví, že povedala, že v čase, keď bola zjavená súra Al Quamar, 54 kapitola Koránu, bola „mladým dievčaťom“. 54 Súra Koránu bola zjavená deväť rokov pred Hidžrou.

Nie je to pravda. Majstri hadítu, historici síry a komentátori koránu sa zhodli na tom, že rozdelenie mesiaca sa udialo asi päť rokov pred hidžrou Svätého proroka (saws) do Medíny.

Teda je potvrdené, že naša Matka Ajša sa narodila medzi siedmym a ôsmym rokom pred hidžrou a slová, že bola džaríja, alebo malé dievča päť rokou pred hidžrou sa zhodujú s faktom, že v čase zjavenia súry al-Qamar mala okolo 2 alebo 3 rokov.

Podľa tejto tradície sa Ajša (ra) nielenže narodila pred zjavením uvádzanej súry, ale bola v tom čase mladým dievčaťom (džaarijah) a nie kojencom (sibyah). Očividne, ak je tento naratív pokladaný za pravdivý, je v jasnom protirečení s naratívmi, zaznamenanými Hishamom ibn Urwah. Nevidím absolútne žiadny dôvod, po komentároch expertov, týkajúcich sa naratívov Hishama ibn. Urwah, prečo by sme nemali akceptovať tento naratív za presnejší.

Dvojročná nie je kojenec. Dvojročné dieťa je schopné chodiť, čo je to čo znamená džaríja. A čo sa týka "komentárov expertov" zhodujú sa na veku 6 alebo 7 rokov ako veku uzavretia manželstva a 9 ako veku spolužitia.

Podľa veľkého počtu naratívov, Ajša (ra) sprevádzala moslimov v bitke pri Badre a Uhude. Okrem toho je zaznamenané v knihách hadísov a historických knihách, že na bitke pri Uhude sa nezúčastnil nikto mladší ako 15 rokov. Všetkých chlapcov mladších ako 15 rokov poslali späť. Ajšina účasť na bitke pri Badre a Uhude jasne udáva, že v tom čase nemala deväť alebo desať rokov. Okrem toho, všetky ženy, ktoré sprevádzali mužov na bojové polia im pomáhali a neboli im príťažou.

Po prvé, zákaz sa týkal bojovníkov. Nevzťahoval sa ani na chlapcov, ktorí nebojovali, ani na nebojujúce dievčatá a ženy. Po druhé, Ajša sa vôbec nezúčastnila na bitke pri Badre, ale vyprevadila bojovníkov, keď opúšťali Medínu, ako rozprával Muslim vo svojom Sahihu. V čase bitky pri Uhude (rok 3), Anas, v tom čase iba dvanásť alebo trinásť ročný zaznamenáva, že videl jedenásťročnú Ajšu a jeho matku Umm Sulaym, ako si vykasali šaty a nosili vodu v kožiach bojovníkom, ako zaznamenal Buchari a Muslim.

Podľa takmer všetkých historikov Asma (ra), staršia sestra Ajše (ra) bola od desať rokov staršia ako Ajša (ra).

No, Ibn Kathir vychádza z predpokladu Ibn Abi al-Zinada, že bola o desať rokov staršia, ako Ajša, avšak al-Dhahabi in Siyar A`lam al-Nubala tvrdí, že medzi nimi bol väčší vekový rozdiel než 10 rokov, až takmer 19 a on je v tomto spoľahlivejší.

Je zaznamenané v Taqri'bu'l-tehzi'b ako aj v Al-bidayah wa'l-nihayah, že Asma (ra) umrela v roku 73 Hidžry, keď mala sto rokov. Takže, pokiaľ mala Asma (ra) 100 rokov v 73 roku Hidžry, v čase hidžry mala mať 27 alebo 28 rokov. Ak mala Asma (ra) 27 alebo 28 rokov v čase hidžry, Ajša (ra) by mala mať 17 alebo 18 rokov. Čiže, pokiaľ sa Ajša (ra) vydala 1 AH (po hidžre) alebo 2 AH, v čase svadby mala 18 až 20 rokov.

Ibn Hadžár zaznamenáva v al-Isaba od Hisham ibn `Urwu, od jeho otca, že Asma žila 100 rokov a od Abu Nu`aym al-Asbahaniho, že "Asma bint Abi Bakr sa narodila 27 rokou pred hidžrou a žila až do začiatku roku 74 hidžry. Všimnite si, že toto nijako nedokazuje Ajšin vek.

Tabari vo svojej rozprave o histórii islamu uvádza, keď zmieňuje Abu Bakra (ra), že Abu Bakr (ra) mal štyri deti a všetky štyri sa narodili počas Jahiliyyah – predislamskej éry. Očividne, ak sa Ajša (ra) narodila v období jahiliyyah, nemohla mať menej ako 14 rokov v 1 AH – v čase, keď sa pravdepodobne vydala.

Al Tabari nikde nezaznamenáva, že sa všetky štyri deti Abu Bakra narodili počas džahílie, iba to, že Abu Bakr sa oženil s oboma ich matkami počas džahílie, Kutajla bint Sa`d a Umm Ruman, ktoré mu porodili štyri deti, pričom Ajša bola dcérou Umm Ruman.
Podľa Ibn Hishama, historika, Ajša (ra) prijala Islam nejaký čas pred Umarom Ibn Khattabom (ra).

Toto Ibn Hisham nikde netvrdí.

To znamená, že Ajša (ra) prijala Islam počas prvého roku islamu. Pokiaľ sa pokladá za pravdivý naratív o manželstve Ajše (ra) v siedmom roku, potom by sa Ajša (ra) nemohla narodiť počas prvého roku islamu.

Skôr Ibn Hisham Ajšu uvádza medzi "tými, ktorí prijali islam ako členovia rodiny Abu Bakra." To neznamená, že prijala islam počas prvého roku islamu. Ani to nevyhnutne neznamená, že prijala islam pred Umarom (rok 6) hoci sa narodila v minulom roku (rok 7 pred hidžrou), pretože sa pod tým rozumie, že automaticky nasledovala voľbu svojho otca ešte predtým, než začala používať rozum.

Tabari tak isto zaznamenal, že Abu Bakr plánoval odísť do Habeša (8 rokov pred Hidžrou), prišiel k Mut´amovi – s ktorého synom bola Ajša (ra) zasnúbená, a požiadal ho, aby vzal Ajšu (ra) do svojho domu ako manželku svojho syna. Mut´am odmietol, pretože Abu Bakr prijal islam a následne na to sa jeho syn s Ajšou (ra) rozviedol.

Vôbec nie, v Tabariho zázname o Abu Bakrovej emigrácii sa nehovorí nič o rozhovori s Mut´imom. Dokonca ho ani nežiadal, aby u seba nechal Ajšu, lebo to boli iba nejaké predbežné dohovory ale nie formálny záväzok. Umm Ruman, manželka Abu Bakra podľa záznamu povedala: "Pri Alahovi, z našej strany sme vôbec nič nesľúbili!" Skôr, Al Tabari hovorí, že keď sa k nim dostali zvesti o Prorokovom záujme o Ajšu, sám sa vydal za Mut´imom. Vtedy Mut´imova žena vyjadrila svoje obavy, že jej syn by sa stal moslimom, ak by sa oženil do Abu Bakrovej rodiny. Abu Bakr ich potom nechal tak a dal svoj súhlas Prorokovi, pokoj a požehnanie s ním.

Takže, pokiaľ Ajša (ra) mala iba sedem rokov v čase jej manželstva, nemohla sa narodiť v čase, keď Abu Bakr plánoval odísť do Habeša. Na základe tejto správy sa zdá iba rozumné predpokladať, že Ajša (ra) sa nielenže nenarodila 8 rokov pred Hidžrou, ale bola mladou ženou, takmer pripravenou pre manželstvo.

Váš predpoklad sa zrúti v základe, keď si prečítate Tabariho pozitívny predpoklad: "V deň, keď konzumoval s ňou jej manželstvo, mala deväť rokov."

Podľa naratívu, zaznamenaného Ahmadom ibn Hanbalom, po smrti Chadídže (ra), keď za Prorokom (pbuh) prišla Chaula (ra) a radila mu, aby sa znovu oženil, Prorok (pbuh) ju požiadal o radu ohľadom možností, ktoré mala na mysli. Chaula povedala: „Môžeš si vziať pannu (bikr) alebo ženu, ktorá už bola vydatá (thayyib)“. Keď sa Prorok (pbuh) opýtal, kto by mohla byť tá panna, Chaula navrhla Ajšino (ra) meno. Všetci, ktorí ovládajú arabčinu vedia, že slovo „bikr“ v arabčine sa nepoužíva pre nezrelé deväťročné dievča. Správne slovo pre malé dievča, ako bolo uvedené vyššie, je „jariyah“. „Bikr" sa na druhej strane používa pre nevydatú ženu a očividne deväťročná nie je "žena".

Toto je hlúpy nezmysel, bikr znamená panenské dievča, dievča, ktoré nikdy nebolo vydaté, hoci by bol aj jej vek 0, nie tu žiadnej nejasnosti.

Podľa Ibn Hadžara bola Fatima (ra) o päť rokov staršia ako Ajša (ra). Je zaznamenané, že Fatima (ra) sa narodila, keď mal Prorok (pbuh) 35 rokov. Z toho vyplýva, že ak je táto informácia pokladaná za správnu, Ajša (ra) nemohla byť nijakým spôsobom mladšia ako 14 ročná v roku hidžry a v čase manželstva mala 15 alebo 16 rokov.

Skôr je to tak, že Ibn Hadžar uvádza dve verzie: (1) al-Waqidiho naráciu, že sa Fatima narodila, keď mal Prorok 35 rokov; a (2) Ibn `Abd al-Barrov záznam, že sa narodila, keď mal 41 rokov, približne jeden alebo dva roky pred Proroctvom a zhruba päť rokov pred narodením Ajše. Druhá verzia vyhovuje zisteným údajom.
Takže naša Matka Ajša bola mladšia od svoje sestry Asmy o devätnásť či dvadsať rokov (narodenej v roku 27 pred hidžrou, umrela v roku 74 hidžry) a bola o päť až osem rokov mladšia ako Fatima.

Je tu niekoľko podstatných záležitostí, ktoré bránia v prijatí obvykle známych naratívov o veku Ajše (ra) v čase jej manželstva. „Podľa môjho názoru nebolo v arabských tradíciách vydávať tak mladé dievčatá vo veku deväť alebo desať rokov, ani sa Prorok (pbuh) neoženil s Ajšou (ra) v tak mladom veku. Ľudia v Arábii nenamietali voči tomuto manželstvu, pretože sa nikdy nestalo tak, ako to bolo rozprávané.

Tí, ktorí zúfalo nasledujú zvody sa vždy utiekajú k solipsizmom, pretože im vždy chýbajú zdroje. V tomto konkrétom prípade je "učenec" neučený a nečestný. Nie je vôbec prekvapením, že v každom jednom bode bez výnimky vychádza z chybných predpokladov a dochádza k nesprávnemu záveru.

Hadži Džibríl

 

http://qa.sunnipath.com/issue_view.asp?HD=7&ID=4604&CATE=1